当杰森来到辅导室时，看起来就像任何一个单身、专注事业的25岁年轻人。乍看之下，他可以轻松地融入任何一间教会。但随着他的倾诉展开，杰森坦白说明了促使他来到圣子曙光（Sonrise）辅导中心接受辅导的原因。也正是这样的原因让他在教会中感到孤单、恐惧与被拒绝。他的一位朋友听说了我们的辅导事工，鼓励他至少前来尝试一下。尽管杰森心中仍有惧怕，他还是决定来了。他开口说：“我爱神，我也相信祂爱我，并希望我活出喜乐的生命。只是，我不知道该如何经营好我的人生。我挣扎于同性吸引（same-sex attraction）。我会和其他男生交往。”杰森所挣扎的，是同性恋的罪。在讲述自己经历的过程中，杰森的神态反复无常：一会儿嘴唇颤抖，眼中噙泪；一会儿勉强挤出笑容，又突然变得愁眉紧锁。他谈到自己是在教会中长大的，很早就知道圣经如何教导同性恋问题。他也明确表达自己来辅导的目标：“既然这是罪，神也不喜悦，我不想再为这事挣扎了。我想快乐、感觉良好，但我不想犯罪，不想去想那些神不喜悦的事。”虽然他称自己的挣扎为罪，他接着却说：“我喜欢和男生在一起的感觉，那让我开心。我知道神希望我快乐、过喜乐人生，而与男生在一起正是让我感到快乐的事情之一。”杰森继续说：“不过，我还是在思考这一切该如何调和。我被告知——而且我读圣经时也确实看到——这在圣经中并不合宜。可是在我的生活中，这却显得如此美好。”面对杰森，你该如何回应？他见证自己爱神，也真心渴望不犯罪。然而，当他和其他男生在一起时，他觉得快乐，并确信神愿他喜乐。此时此刻，在你急忙掏出圣经、准备慷慨陈词地讲述同性恋的罪恶、同性恋所带来的伤害后果、放纵带来的健康风险，以及你对这种生活方式可能产生的厌恶感之前，有几个关键问题值得先思考。作为辅导员，你在正式辅导杰森之前所做的决策，与辅导过程中所采取的策略同样重要。你是谁、你如何生活、你如何看待那些生活中有性犯罪的人——这些都是你必须认真面对的问题。每当又有一个“杰森”来到你面前寻求帮助时，你在最初接待他的那几分钟里所做的准备，至关重要。

厘清优先次序：杰森的辅导员

接受辅导培训的辅导员常听到一句格言：“一个好的辅导员，首先是一个好的辅导对象。”如果你希望在向他人传讲福音、服事他们时讨神喜悦，那么首先，福音必须在你自己的心中动工。这有时被称为“自我辅导”。成熟的辅导员会省察自己的思想、态度、欲望和行为，在圣灵炼净他生命的过程中，努力追求那些基督在地上服事时所展现出来的思想、态度、欲望与行为（弗4:1；腓2:5）。这个过程要求辅导员一生的委身，也是在辅导那些陷在性犯罪或其他罪中的辅导对象之前必不可少的准备。

此外，针对同性恋或其他性方面的罪，辅导员还必须谨慎思考：是什么潜在的权威在影响他所给予的建议。一名辅导员所受影响的“权威”可能有多种形式：可能是他所宣称持守的信仰体系（正式信念），也可能是在现实中实际支配其思维与辅导决策的实际信念（功能信念）——即使这些实际信念与他口头上的信仰告白不完全一致。通常，一名辅导员在实际操作中，受其正式信念与功能信念的混合影响。

至少有三种潜在的“权威”会影响辅导员处理像杰森这样的案例时所采取的辅导立场：当代文化、个人过往经验，以及圣经知识。

来自当代文化的辅导建议


杰森的故事几乎是一个典型案例，展示了文化观念如何轻易主导辅导过程。他四岁时父母离异，跟随母亲生活，而母亲很快就再婚了。杰森的母亲和继父定期去教会，生父则不然。杰森这样描述母亲：”她非常非常严格——和她生活时我必须完全按规矩行事”。但每隔一周去生父家度周末时，情况截然不同：”那是解脱，是逃避，我可以为所欲为”。生父对陪伴他兴致缺缺（杰森形容父亲”消极被动”），因此他主要和”在父亲家结识的坏朋友”厮混。这种反差极具冲击力：”那是另一种生活，但我从不让母亲知道我和这些朋友来往，因为她会讨厌他们所有人”。

七岁时，他通过其中一位朋友首次接触色情内容。在朋友家阁楼，他们发现了包含异性恋和同性恋画面的杂志。”每次有空闲，我们就溜回那个角落”，杰森回忆道，”确保无人察觉，看完后把图片原样放回”。这开启了他与色情欲望的终生缠斗。在好奇心与情欲的驱使下，逐渐地，他开始主要观看那些跟同性恋色情相关的内容。

初中时，他发现自己很享受和男性朋友讨论女生的时光。”我和男孩子们聊女生话题很正常，因为我喜欢和他们相处。再说，我不想让他们怀疑我对女生没兴趣”。进入高中后，杰森甚至和几个女生约会过：”有几个关系特别亲密，但这更像掩护——确保没人发现我真正渴望的是和男性朋友在一起”。

杰森从不记得自己主动”选择”了同性恋行为。”我就是从不喜欢女生”，他坦言，”事实上，我通常对所谓’女性化’的事物更感兴趣”。他以个人形象为例：”外表对我很重要，我相信对上帝也同样重要”。杰森每周例行事项包括去健身房两三次、理发、美甲和购物。”出门时让人注意到我注重形象很关键”，他解释道，”我不希望他们另有看法，而且我认为上帝也在乎这个”。

多年来，杰森对人际关系的焦虑主导着他的行为。他生活在重重欺骗中：正如他向男女朋友隐瞒秘密欲望，他也认为不能向父母或教会任何人坦白自己的挣扎。”我总在想：如果人们发现真实的我，我就会失去所有朋友”。他这样描述困境：”我绝不会透露我的挣扎。觉得很多人会与我断绝来往，我将失去现有的一切人际关系……所以我不敢告诉教会任何人”。因此，他在家庭、朋友、学校和教会中都戴着不同面具。直到高中毕业后，他才开始了实质性的同性恋行为。

可见杰森的故事包含了同性恋议题的典型要素：强势的母亲、消极的父亲、早期接触色情内容、以及同性恋倾向。① 虽然确实存在诸多可能导致同性吸引的因素——人性复杂，对多元生活处境的反应亦复杂——但关键在于如何解读杰森：是将其视为生物构造或基因编码的产物？与同性父母关系失败的结果？早期性刺激的后果？还是因自卑恐惧被拒绝的个案？若接受当代世俗理论对同性恋成因的部分解释，就等于承认文化才是理解和帮助杰森的终极权威。抑或，我们可以持守这样的观点：杰森同性恋行为的根本原因在于他罪恶的内心，而所有重要数据不过是这颗悖逆之心回应各种重大影响或压力时的具体表现。②

基于过往经验的辅导

辅导员可能面临的第二个权威来源是其自身过往经历。当听到杰森的故事时，类似的案例可能会浮现在脑海中。许多个人经历都可能影响辅导杰森的判断力——无论是你曾经犯过的性方面的罪，还是你曾遭受的性侵害；无论是你认识的人沉溺于性犯罪却始终没有改变，还是那些声称已经改变却又重蹈覆辙的被辅导者等等。若未能察觉这种潜在的影响力，你很可能会基于个人经验而非圣经真理来辅导杰森。我们必须时刻警惕，避免让个人经验取代圣经成为实际运作的权威。

基于圣经的辅导

第三个潜在的权威来源是圣经知识。显然，依照本书的立场，圣经必须成为辅导杰森的根基和准则。然而除了是非对错的基本判断外，针对同性恋问题的圣经解答往往并不简单。你可能从未深入思考圣经关于同性恋或其他性犯罪的教导，尤其是关于改变的可能性和过程。重要的是，不要让知识的欠缺影响你辅导杰森的机会，从而在此情境中形成错误的实际权威。建议辅导者在接触杰森前，先思想几处关键经文：

希伯来书13:17提醒我们：”你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。”作为辅导员（作为地方教会的延伸并在其权柄之下运作），你必须意识到神呼召你成为杰森灵魂的守护者。因着你提供的属灵指导和代他作出的属灵上的决定，你在神面前肩负着重大责任。这是何等严肃的托付！神鉴察每个参与个人事工的基督徒所作的抉择！不妨这样想：神为你设定的美好计划，总是包含此刻出现在你面前的这个人——无论是杰森还是其他辅导对象。祂赐予你机会，让你能以智慧和敬虔的方式影响这个人的生命。因此，作为辅导员，你必须认真省察内心，审视自己对神安排在你事工道路上每个人的态度。

在哥林多前书10章12至13节中，保罗对试探的阐释也值得每位辅导者深思：”你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”保罗宣告，没有任何试探能超越圣经所界定的人类普遍经验范畴。这个提醒至关重要，因为当我们面对像杰森这样陷入同性恋罪的人时，很容易认为他的问题与众不同。事实上，当代文化对许多人生问题（特别是掺杂了个人经历后）的解读，常诱使我们相信这些问题超出了圣经”人所共有”的范畴。保罗帮助我们破除先入为主的成见。无论我多么倾向于认为眼前之人或当前处境特殊异常，圣经总能将我带回清晰、符合真理且充满盼望的视角。保罗提醒我们：无论某人的故事听起来多么独特，我们都必须在人类普遍经验的圣经框架内得出结论。

保罗在此选用”peirasmos”这个中性词，可译为”试探”或”试炼”。上下文语境将决定这个词的侧重点：作为试炼，指的是人最终选择荣耀神的压力处境（雅1:2-12）；作为试探，则指人心在压力下产生犯罪倾向的反应（雅1:13-15）。两种情况的外在环境相同，区别在于内心的回应：一种是在试炼中坚韧以便荣耀神，另一种是被私欲牵引而犯罪。在哥林多前书10章13节中，保罗使用该词的普遍意义，强调没有任何压力处境（包括诱发性犯罪或同性恋的试探）能超越”人所共有”（anthropinos）的范畴。

那么，如何将这种”普遍性试探”的圣经定位以及这段经文的更广阔背景应用到杰森的处境中呢？你应当视杰森为与所有人一样面临试探的普通人。他确实以不敬虔的方式回应了试探——选择了犯罪。但我们必须警惕自己陷入另一种试探：过度聚焦于性犯罪的外在形式，却忽略了这实质上是内心情欲泛滥的必然结果。哥林多前书10章的上下文表明，在神眼中，犯奸淫并不比发怨言更邪恶（第10节）。然而我们常不自觉地将性犯罪者与教会里普通的抱怨者区别对待，实际上二者同属圣经定义的”普遍性”犯罪。

当我们忽视杰森的罪与自己罪的共性时，就已自陷险境：”所以，自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（林前10:12）。辅导员若忘记自己同样软弱、需要时刻警醒，就容易以错误态度回应求助者。杰森性犯罪的根源，正是每个辅导员心中都可能滋长的罪性——流连于暴露的电视节目、浏览不雅网络图片、幻想不正当关系、或在街头对异性多看两眼，这些试探无人能免。每个参与个人事工者都当以此为戒。

哥林多前书6章9至11中，保罗警告：”你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（9-10节）保罗通过描述非信徒的典型行为，来强调信徒当活出与基督里新身份相称的生命（参罗6:1-10）。这份并非详尽无遗的罪性清单涵盖了辅导员常遇到的大部分道德问题，其中明确包含淫乱、奸淫和同性性行为者。

但保罗的话并未止于此：”你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（11节，着重号为原文所加）。保罗深知罪与试探的普遍性，也见证过各类罪人得救的奇迹。杰森确有盼望，因为神的恩典足以使死在过犯中的人与基督同活（弗2:1-10）。这同样的大能也赐给被同性恋罪捆绑之人改变的盼望——神的恩典本就是带来改变的恩典（多2:11-15）。

提摩太后书2章24至26节指出：”然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。”保罗写给正面临事工压力的属灵儿子提摩太，教导他如何在挑战中有效服侍。请注意主的仆人（包括辅导员）应有的态度：不争竞、恒忍、善待众人、善于教导、以温柔纠正错误。面对同性恋罪及相关的文化道德争议，辅导员极易对杰森作出错误且苛刻的判断。我们本当以节制和恩慈，按圣经要求的爱心与恩典来传达真理。

初次辅导时，杰森谈及在教会的痛苦经历。他说牧师”把同性恋者说成变态狂和自恋者”，并感叹：”其实他（牧师）根本不在乎他们（同性恋者），听那口气要是知道我的挣扎，肯定会把我赶出教会。”这让我想起另一位辅导对象的倾诉：”牧师们像传递接力棒一样把我推给其他人，他们似乎不擅长帮助我，甚至不习惯与我交谈。”当然，辅导员往往只听一面之词，且深陷同性恋挣扎的人必然对教会相关言论极度敏感。但为何杰森和许多同类处境者都感受到被轻慢对待？往往因某些基督徒用轻率的嘲讽谈论这个敏感话题，从未考虑言语对正处在激烈争战与挣扎之人的杀伤力。许多基督徒对同性恋的厌恶，使他们视这类罪人不仅是破碎的，更是恶心可弃的。这种嫌恶与社会主流反应如出一辙——戏称同性恋者为”娘娘腔”、”妈宝”、”男人婆”、”死基佬”等歧视性标签。“杰森”们由此陷入双重排斥：在教会遭遇的拒绝不亚于更衣室的嘲弄，最终只能从同性恋群体寻求接纳。但保罗提醒我们：若以苛刻无爱的方式对待最需要福音和辅导的人，我们就不配称为福音的执事。

加拉太书6章1至5节,10节，是辅导杰森前当思想的最后一段经文，因保罗在此为基督徒群体明确了辅导的目标：
”弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。……所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”

这段经文为辅导事工提供了完整的实施框架：首先以温柔态度挽回跌倒者（1节），同时警醒自己免陷试探；其次透过彼此担当重担来践行基督的爱（2节）；接着强调自我省察的重要性，避免与别人比较（3-5节）；最后指出行善的优先次序——尤其是对主内家人（10节）。这四重维度构建了既具真理原则又满有恩典的辅导模式。

辅导的终极目标始终是为辅导对象的益处效力，而保罗明确指出这”益处”就是挽回（restoration）——即帮助跌倒的信徒恢复属灵功用。这个词原指修补破损之物，在辅导情境中则体现为：辅导员以温柔之心靠近罪中之人，帮助他分担因自愿被罪及其后果暂时奴役而背负的重担。与此同时，辅导员必须谦卑省察己心，确保自己的生活与福音真理保持一致。

加拉太书第6章为辅导确立了正确方向：挽回。对杰森而言，挽回意味着他学会靠着福音的大能，以讨神喜悦为人生的终极目标（林后5:9）。这一终极目标至关重要，因为若辅导员不够谨慎，他和杰森可能会把功能性目标狭隘地定为”消除同性恋欲望，培养异性恋欲望”。但辅导员当清楚：神的旨意是要让杰森恢复在神计划中的功用，即靠着圣灵而活（加5:13-26），学习向钉在十字架上之肉体的情欲说”不”（加5:24）。这意味着在任何情况下，辅导的形式目标与实质目标都应当是——无论面对何种需要胜过的试探，信徒总要为荣耀神而活。

辅导员必须再次慎重检视自己对同性恋及类似罪行的态度。正如我辅导杰森时，必须杜绝以下障碍：当代文化观念的干扰、过往人际经验的影响、圣经知识的局限、对杰森特定罪行认知的不足、对自己犯罪倾向的忽视，或是低估真实改变的可能性——这些都可能阻碍我向这个挣扎中的灵魂有效传讲神的道。

杰森的挣扎

各位已经了解杰森的大部分经历。这位25岁的教会青年成长于离异家庭：被动冷漠的生父、强势控制的母亲、形同虚设的继父。七岁时偶然接触同性恋色情内容，整个初高中阶段都竭力向周围人隐藏自己的同性吸引。高中毕业后开始有实质性的同性恋行为，却始终严守秘密——唯恐教会群体若知晓他内心的黑暗就会弃绝他。他是因朋友强烈建议才战战兢兢地前来求助。

随着辅导深入，杰森逐渐袒露更多当前挣扎。他坦言常在公共场所对男性产生幻想：”我会幻想认识的朋友，甚至咖啡店或商场里偶遇的陌生人。”他进一步说明，频繁出入特定场所后，已能快速扫描环境并”辨识”同类：”我只要瞥一眼就能判断谁和我’一样’——也能察觉他们是否在注视我。通常他们会微笑示意，健身房、咖啡店和商场某些区域常发生这种互动。”这种自我训练出的直觉成为他结识他人的主要方式，另一种方式则是通过网络聊天室。这类线上交流往往以线下见面告终，他们会互相分享人生经历、好恶取向以及心路历程。这种在特定公共场所”扫瞄人群”或通过聊天室寻找潜在伴侣的行为，通常被称为”猎艳”。杰森声称自己追求的是长期稳定的爱侣关系，但多数情况下仅维持数日。他如此描述内心渴望：”当男性围绕着我、关注我，彼此谈论共同关心的话题时，我感到被爱。我太渴望被同类人接纳了。”

杰森的人生完全被感觉驱动。甚至当他阐述对神的认知时，也透露出鲜明的情感导向：

“教会常说神差遣基督为我们牺牲显明其大爱，这让我困惑。我对吸引我的男性朋友怀有类似情感——如同神爱我般爱他们。既然神要我们喜乐，而我和男性相处时感到幸福快乐，为何这种情感是错误的？”
他完全以感觉作为决策依据，却缺乏按圣经原则检验这些情感与观念的能力。

辅导过程中我发现，独处时光最容易引发杰森强烈的试探。经历整天孤寂后，他常陷入愤怒抑郁，最终自暴自弃。为缓解情绪，他要么去商场游荡，要么登陆聊天室——本质上都是在寻求男性慰藉。

如同所有人一样，杰森的思想、情感、欲望和行为需要被福音真理全方位照亮。若只聚焦于同性吸引，就会忽略更核心的问题。辅导员容易像被霓虹灯吸引般紧盯同性恋表象，却忽视他内心翻腾的多重罪性。事实上，杰森的根本问题远比同性吸引复杂得多。

在倾听过程中，我列出需要以福音真理来加以应对的辅导问题清单，其中包括：

• 以感觉为生活导向
• 极度渴求他人关注
• 渴望亲密、肯定、关系与接纳
• 对教会律法主义及父母的反抗倾向
• 愤怒情绪

值得注意的是，这份初步清单甚至未提及”同性恋”——因为这仅是众多问题之一。虽然需要特别关注，但本质上与其他罪性无异。对杰森的辅导必须立足其真实生命体验：诚实探讨当代研究、文化背景、个人历史及行为模式；更重要的是以恩典之心成为他属灵同伴，用满有怜悯的圣经真理帮助他以福音视角重整生命。

杰森的辅导历程

杰森长期陷在肆意妄为、积重难返的罪中。我们有理由质疑他是否是真信徒——并非因其与同性恋行为的挣扎，而是因他屡次蓄意犯罪的表现（不论是否涉及同性行为）。初次辅导时，我询问他与耶稣基督的关系。他自称信徒并能阐明信仰依据，因此我选择相信他的告白，视他为众多挣扎中的基督徒之一。后来他在基督样式上的成长印证了这个判断，尽管过程充满波折。

辅导杰森绝非一蹴而就，而是漫长征程。他听腻了陈词滥调，自幼熟稔神的律法，此刻需要的，是符合帖撒罗尼迦前书5章14节的智慧辅导：”我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”我的核心目标就是全程保持耐心——有时需要警戒劝勉，有时需要安慰鼓励，有时仅仅是陪他度过挣扎的漫漫长日。与杰森同行的路上，我们必须耐心操练他每日争战中讨神喜悦的能力。下文所述过程只是宏观路线图，每个主题或经文都经过多次深入探讨，这种长期陪伴对脱离同性行为至关重要，绝非短短数周可成。

异常中的常态

首次辅导气氛紧张。我力图展现对这位自称信徒的真诚关切，尊重他求助的勇气。杰森原以为我会因他令人不齿的罪而拒绝他，但我要让他明白：我看他同为需要神恩典的挣扎者。我心中核心问题是：杰森正如何经历当前这一难题？

尽管切入点很多，我期望先解决当前辖制他心灵的更大争战。准确的全局把握需要大量提问和倾听，梳理人生故事及当前应对方式总会很耗时。倾听中发现，杰森认为自己的经历超出基督徒常态经验范畴。因此在首次辅导结束前，我带他重温哥林多前书10章13节，帮助他理解：尽管他自觉破碎不堪，实则与常人无异。他的罪性并未使他沦为人类边缘人，他的经历实属普遍人性范畴。神正渴望在他身上彰显奇妙恩典与信实，修复破碎的生命。

在帮助杰森将”异常”正常化的过程中，两个重点引起他共鸣：首先，保罗对陷于绝境者的应许——神必开”出路”，使他能”忍受得住”（林前10:13）。”忍受”强调持久过程，我让杰森明白我们非求神迹消除压力，而是相信神必在成长路上赐下够用恩典。若他愿意，我承诺与他同行，学习背负十架。

其次，神未应许挪去压力，但承诺在压力中信实相伴。这真理帮助我们建立现实的辅导”成功”标准。固然，杰森渴望彻底摆脱同性吸引实属自然，但无论试探是否消失，靠着神的恩典他都能获得胜过试探的装备。无论何时何境，他都有信实的神的扶持和基督福音的大能相伴随。

杰森愿意踏上这征程，并同意在辅导间隔期采取实际成长步骤。第一周作业包括：(1)抄写并背诵林前10章13节，每日复习五次；(2)每日抄写”神的恩典足以应对挑战”20次；(3)研读哥林多后书5章并记录应用心得；③ (4)建立试探日记，记录每次受试探情形以辨识生活模式。

关于试探日记，我要求杰森像优秀记者般观察自己的内心，记录以下细节以便有策略地对抗罪性：

• 挣扎时的情境
• 发生时间
• 所处地点
• 当时想法
• 感受体验
• 应对方式
• 是否抵抗
• 抵抗时的思想依据
• 抵抗方法
• 若失败后的思想活动
• 对失败的反应

福音与基督的爱

第一次辅导听完杰森的分享后，第二次辅导的主题就很明确了：从福音看基督的爱。我们开始思考这好消息对杰森及其挣扎的意义。他已按上周要求读了哥林多后书5章，我们讨论了他对这段经文的理解及其处境应用。在帮助他掌握经文背景和具体含义后，我重点引导他思考三处关键经文，希望帮助他建立更宏大的生命视角——即讨神喜悦的终极目标。要实现这一点，杰森必须透过福音中基督的工作，理解神的爱之核心。

哥林多后书5章21节说：”神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”保罗在此阐明了福音核心：神将人类的罪（包括杰森的同性恋罪行）归在耶稣身上，使人（包括杰森）得蒙赦免，与神和好。神看基督如同犯了杰森所有的罪，而看杰森如同活出了基督那完全公义的生命。我进一步解释神如何将基督的义归算给信徒，希望杰森开始领悟十字架上彰显的神奇妙的爱。

我们也讨论了杰森上周的作业。他对哥林多前书10章13节产生更多疑问，但持续默想神恩典与信实的操练使他得着激励。他也开始记录试探日记，我们花时间查看了他记下的内容：前几天记录详尽，但周末他陷入试探进行网络“猎艳”时中断了记录。他去了咖啡店，与一个之前在网上互动过的男人见面，但神的保守使他们没有进一步发展。这次周末的挣扎成为讨论哥林多后书5章另外两处关键经文的契机。

哥林多后书5章9节说：”所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”保罗和每个信徒的目标都是讨神喜悦。杰森的试探日记此时很有帮助，让我们能具体分析他的试探情境，检视他当时的动机是讨神喜悦还是自我满足。对保罗而言，这动力源于对基督福音之爱的体认：”原来基督的爱激励我们……他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）当杰森学会思想基督为他舍己的爱，这认知将成为顺服生活的强大动力。显然，他周末的放纵并非出于感恩的顺服，而是被自我取悦的欲望主导。

然而，杰森周末的罪重新确立了他需要活在福音光照中。他亟需将保罗的人生目标——行事为人对得起神——作为自己的目标。我向杰森强调，这种更新不是靠咬牙努力，而是源于认识基督十架牺牲带给他的义人地位。

第二次辅导结束前，我给了杰森更多实操建议：继续完善试探日记；深入研读哥林多后书5章并记录心得；开始阅读米尔顿·文森特（Milton Vincent）的《基督徒福音初阶》（A Gospel Primer for Christians）④，持续沉浸于基督救赎大工的荣光中。我们还针对试探日记发现的”高危场所”（咖啡店、健身房、网络）制定了结构性调整方案：暂停去健身房和咖啡店，安装网络过滤器。我说明这些措施本身不是目的，而是守护新生命的护栏。

哥林多后书5章17节。第三周辅导时，杰森明显情绪低落。虽然他前一周刚承诺要避免前往咖啡店、健身房和上网，但他还是三样都做了。“我确实想做对的事，”他坦白说，“可我感觉自己做不到。”那周早些时候，他接到了一个老朋友的电话——一个曾经与他交往过的朋友来城里探访他。他很想出去见面，结果一件事接着一件事发生，杰森最终没有履行自己的承诺。再次地，主权的神允许这些环境出现，是为了让我们聚焦这段充满福音真理的经文中的另一关键节：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）

这节经文帮助杰森意识到，神在他得救时已经赐给他一颗新心，而他可以凭着这颗新心讨神喜悦。我们再次谈论神如何渴望从内而外地改变他，而且神在他重生那一刻就已经开始了这个过程。杰森所面对的困难，并不是无法获得神白白赐下的救恩，而是如何在生活中活出那份神已经成就在他心中的救恩。

帮助杰森认识到，神正一步步地在改变他，即使在试探中他感觉不到，神的恩典依然足以应对这些挑战，这是一种喜乐。我们必须提醒杰森，他的目标是效法基督，他生活的方向就是要讨神喜悦——活出“新人已经来到”的真实。尽管他跌倒了，只要他继续以披戴基督义袍的信徒身份前行，属灵的成长终将发生。虽然他和我都为这次失败感到沮丧，但我们不能因此气馁。我们需要记住，耶稣已经为杰森上周的罪付上了代价，杰森在基督里仍然是被赦免的。

因为杰森知道成长是一个缓慢的过程，我也希望他记住，有时候“方向正确”与“实际进展”一样重要。

这次会谈后，我给他布置了以下作业：继续阅读米尔顿·文森特的《基督徒福音初阶》，因为重新以福音为导向重塑他的思想将是一个长期的过程。我还鼓励他阅读哥林多前书6章9至11节，并写下他对这段经文的初步理解与应用。同时我们制定了更实际的计划，来帮助他避免上网或前往咖啡店和健身房。最后，杰森也将开始参加教会的一个特定小组，并与小组督导一起讨论他在属灵旅程中对监督与问责关系的需要。

身份认同

当杰森最初来到我面前时，他困惑于为什么自己的生活感到如此割裂与混乱。他害怕讲述自己的故事，因为他害怕被拒绝，也将自己视为一个破碎的人。他并不认为自己是属基督的，也不认同教会——基督的身体。他主要将自己认同于那些在网上认识的男人，或是在他喜欢出没的公共场所遇到的男生。即便在言语中，杰森也常使用“我们”“他们”这样的词。他说：“在某种意义上，我们是社会的局外人，因为我们之间有共同点——我们都喜欢男人。”后来他又说：“我就是喜欢和这些跟我一样的人在一起。”这些都是他强烈认同同性恋群体的例证。他的自我认知并不罕见——那些正在与同性吸引挣扎，或选择了同性恋生活方式的人，常常将自己视为与家人、童年朋友、同事、甚至教会成员在本质上不同的人。在某种程度上，杰森说得没错。几年前当他向家人坦白自己的挣扎时，他父亲开始将他视作怪异又不同的人，他母亲则怀疑是自己在养育上哪里失败了。而他曾经所在的教会，也在讲道和闲谈中以伤人的言语与暗示，清楚表达出同性恋者在教会群体中是令人厌恶和不受欢迎的。

因此，我必须帮助杰森将他对自我身份的认知重新“移植”到福音中——也就是他真实的归属之处。在这个“移植”过程中，哥林多前书6章9至10节对他大有帮助：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（强调为附加）当杰森认识到保罗在这段经文中强调的巨大身份转变时，他迈出了关键的一步。虽然在信主之前他也许与同性恋行为者为伍，但如今他的身份是在基督里，是那被洗净、成圣、称义的人。

听到杰森表达他如何理解、并被这全新的“决定性身份”所鼓舞，让我非常激动。他说：“就像以前我会观察其他像我的男生，看看他们的外貌、他们做什么、怎么笑、怎么表现自己一样，你现在基本上是在告诉我，我现在该做的，是看着基督，把自己主要看作是一个跟随基督的人。”正是如此。神正在为杰森的成长建造一个至关重要的根基。虽然杰森的行为确实需要很大改变，但他所需要的远不止是行为矫正。他需要学习并拥抱自己在基督里的“称义”与“成圣”地位。

带着这个目标，我们花时间一起查考了罗马书第6章与第8章，弄清他在基督里的属灵身份，以及这种联合如何改变他与罪的关系——罪的权势已被破除，罪的刑罚已被偿还。我们也思想了圣灵的大能，这能力会因他在基督里的地位而帮助他改变（参弗1:19–23；2:10；3:16）。为了继续使这些改变生命的真理浸润他的思想，我还请杰森开始阅读 C·J·马汉尼（C. J. Mahaney）所著的《以十架为中心的生命》（Living the Cross Centered Life）。⑤

心与欲望问题

从我们第一次会面开始，我就和杰森讨论圣经中关于“心”的概念。我有意尽早引入这个主题，因为“心”（即人的内在，译者注）是他在基督里长期成长过程中至关重要的人性核心。杰森确实从第一天起就表现出一些需要彻底改变的行为，但如果不理解“心”的意义，仅仅改变行为只会造就一个假冒为善的人。他还不知道，仅仅改变行为只是行为矫正，而带来行为改变的“心”的改变才是生命成圣。

当我们终于读到具体揭示人心运作机制的经文时，杰森非常兴奋，因为我一直在引导他走向这条道路。他早就准备好了几个问题要问我。我给他布置了默想马可福音7章20至23节的功课，耶稣在这里说：“从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

杰森问我：“这就是你为什么在第一周就告诉我，在很多方面你和我其实是一样的吗？”我表示认同，并解释说，人类普遍面临的种种压力，都会与“心”这个层面相交，并揭露出我们里面的真实状况，每个人都如此。

杰森开始明白，为什么我在谈到他的行为时，总是指向他的“心”。这一周的辅导让他大受鼓舞，也充满盼望，觉得他终于开始明白了。他还提到工作中一个独立的问题：他对同事的反应，其实揭示了当时他心里的状态。我也感到鼓舞，特别是看到他仍然认真、诚实地完成试探日志。接下来的任务是请他开始阅读并默想雅各书1章1至18节。

一次挫折

接下来的那一周，由于工作上的冲突，我们不得不暂停一次原定的辅导会谈。考虑到我们已经进入了辅导过程好几个星期，我预想这次缺席对杰森来说可能会有些困难，但我也相信，已经栽种在他心中的真理仍有机会结出果实。我通过短信告诉他，如果他有任何需要，我随时都在。

然而，当杰森一周后回到辅导中，看起来他已经“脱轨”了。他神情沮丧，态度消极。我向他问候并关心近况时，他竟然哭了，说：“改变没有用。”我进一步追问后，他坦承，两周前结束辅导时，他觉得一切进行得太顺利了，于是想，去一趟他最喜欢的商场也无妨。然而，当他一走进商场，立刻就被另一个男人“打量”。杰森假装没有看到，但内心却因这种关注而兴奋不已。他继续在商场里逛，但脑海里一直想着刚才那份被关注的感觉。最后，他甚至找了个理由再次走回那个区域。这一次，他刻意靠近那人，只为确认自己是否还会被注意。他确实再次得到了相同的“回应”，而当天那个夜晚最终以二人肉体的犯罪告终。更糟的是，杰森担心自己可能因此感染了性病。

当我们一起思考罪所带来的破坏力，以及人是多么容易陷入其中时，我们俩都一同哭泣。然而在神的护理中，杰森的这次犯罪也成为一次极好的机会，使我们能够探讨他最近一直在思考的经文。过去几周发生的这一切，为雅各书中所阐明的原则提供了鲜活的例证：“人被试探，不可说‘我是被神试探’，因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅1:13–15）。

我已经跟杰森解释过，“试炼/试探”（trial/temptation）这个词在这里与哥林多前书10章13节中提到的“人所共遇的试探”是同一个词。现在我告诉他，他在商场中的经历就是一种重大压力，虽然是他自己主动招致的。雅各书教导我们，当我们处于压力环境中时，有两个选择：一个是借着顺服神进而荣耀神，另一个是顺从个人的私欲进而陷入罪中。雅各清楚指出，这个选择的决定因素，就是一个人“心中主导的欲望”。

为帮助他进一步理解，我们回顾了雅各书第一章前面的教导——雅各曾告诉那些经历试炼的犹太基督徒，神允许他们面对这些压力，是为了在他们里面培养出那些神所知道他们缺乏的品格（雅1:2–4）。同样地，神也安排了一个绝佳的操练环境（就如同那个注视杰森的男人），为的是要帮助杰森在敬虔上成长。如果杰森被讨神喜悦的愿望所掌控，他就会在试探来袭的时刻表现出节制；但如果他心中主导的欲望是寻求同性的注意和爱慕，那么他就会被情欲牵引而跌倒。选择是由心中所珍视的事物决定的（参见路6:45）——在那一刻，杰森最渴望、最看重的敬拜对象，无论是人还是事物，都会左右他是否抵挡试探、在神面前成长，还是拥抱试探、承受罪的后果。⑥

这个教训对杰森生命中的许多层面都极为重要。它帮助杰森认识到，他的性犯罪本质上就是“罪”。在神眼中，这是一种不该拥有控制权的欲望篡位掌权的表现，与任何其他控制人心的私欲并无二致。无论是对关注、爱慕、影响力或关系的渴望，都同样可能成为罪性的驱动力。杰森原本应该被基督的爱所掌控，并以此激发出对神与邻舍的爱，但他却用时间与精力去满足自己罪性的情欲。

成长的一周

我将接下来的那一周定为“成长的一周”，鼓励杰森花时间默想雅各书4章1至10节，这段经文教导我们，信徒内心有彼此争战的欲望。因为无论是善是恶，杰森的欲望最终都会对他产生功能性的支配作用，所以他必须认识到这场内心的争战。当一个人得不到他所想要的东西时，他必须做出选择：要么接受神所赐的、相信那是更好的（参见雅1:17），要么竭力争取他所想要的（雅4:1–2）。这个选择不仅涉及掌控的问题，更关乎敬拜的问题。耶稣说得很清楚：“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（太6:24）

然而，杰森可以在雅各书中找到好消息：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要顺服神。”（雅4:6–7）骄傲的人在困境中想按自己的方式行事，拒绝相信神的安排才是最好的。他们不愿在试炼中喜乐，也不愿相信神正借着这些压力塑造他们更像基督（1:2–4），反倒认为神应该照着他们的欲望回应。当神没有照办时，他们便会不择手段去争取（4:2–6）。相反，雅各呼吁信徒谦卑，让神的恩典在试炼中成为他们的力量。我鼓励杰森要认识到自己对神恩典的依靠，并确保他心中真正掌权的是“愿祢的旨意成就”，就像主耶稣所做的一样。

在这次辅导会面（也就是他在性犯罪之后的首次会面）结束时，杰森似乎受到鼓舞。尽管这次关于人心的诡诈的教训显得十分严厉，但这类教训也绝不会是最后一次。令人惊叹的是，那位满有恩典的神甚至使用杰森的这次犯罪，引导他学习、成长，更像基督。

其他关键成长领域

随着辅导的深入，杰森不只是学习到关于同性吸引和同性恋的问题，更是在学习如何接受福音及其所带来的生命转变，无论心中争战的是哪一种欲望，他都要活出以神荣耀为中心的生命。随着时间推进，我也引导他在其他几个关键领域上成长。

爱

“爱”对杰森而言不是一个小议题。他内心深处渴望被爱，盼望被接纳，想要真实归属的感觉。在辅导早期，我们讨论哥林多后书第5章，一起学习并体会基督的爱。随着辅导继续，我们又查考了约翰一书第3章和以弗所书3章14至21节的经文，深入理解耶稣在实际生活中如何体现真爱。杰森渐渐看到，基督的爱不仅是他个人得着安慰的源泉，也是他爱人如己的榜样。我鼓励他在教会的小组中主动寻找机会，以无私的方式服侍他人。

行事为人

基督徒的生命是一个彰显如何“行事为人”的过程。保罗在以弗所书4至5章中明确指出，神呼召信徒在合一中、在爱中、在光明中、在智慧中“行事为人”。刚开始时，杰森不明白自己想要的和神所要的之间的张力。他过去曾被一些自称基督徒的人深深伤害过，因此需要重新检视自己作为主门徒的每日生活。他必须重新评估：（1）自己周围的试探、（2）对“他人带着爱督责”的回应、（3）自欺的模式、（4）服侍他人的机会。我们一起操练如何在日常生活中为神的荣耀而活，并仔细查考如何认出并逃避试探（参见罗13:11–14，箴4章）。在此期间，杰森还阅读了杰瑞·毕哲思（Jerry Bridges）所著的《敬畏神的喜乐》（The Joy of Fearing God）。⑦

过去

到目前为止，杰森不仅得罪过许多人，也被许多人（包括教会中的人）所伤。在辅导过程中，杰森学习用罗马书8章28至29节的眼光来看待他的过去。我们一起列出一个清单，包括他需要饶恕的人，也包括他需要去寻求饶恕的人。如果今天我还在继续辅导杰森，我会使用史蒂夫·维尔斯（Steve Viars）所著的《安放你的过去：在自由与饶恕中前行》（Putting Your Past in Its Place: Moving Forward in Freedom and Forgiveness）一书。⑧ 这本书对信徒有很大帮助，教导他们如何正确看待自己的过去——无论是在自己得罪他人，还是被他人得罪的情境中。书中还有一张实用的图表，帮助挣扎中的人评估该如何采取讨神喜悦的步骤。

杰森的成长

我如今仍有幸与杰森同行，只是更多以弟兄与朋友的身份，而非辅导员的角色。我多希望可以说，自本章所记载的事件之后，我的这位朋友就再也没有挣扎过——但事实并非如此。然而，我为他感恩的一点是：他从未再陷入任何肉体上的同性关系（无论是短暂的还是长期的）。我也时常提醒自己，属灵成长的标志不是“最终的胜利”，而是持续、稳定的进展。

每当杰森的挣扎再次浮现，通常是在工作连日劳累、与其他信徒缺乏互动的时段。若不小心，夜晚仍可能成为他的软弱时刻。他偶尔仍会去商场，偶尔也会换一家咖啡店。但不论他何时何地感到挣扎，他都会主动向他的小组分享。他在教会中与人的关系越来越深，找到一种既真诚又坚定的接纳，也找到了充满喜乐的生活。他那充满欺骗的旧生活，已经被一种开放、坦诚、彼此敞露软弱的团契关系所取代——在小组中，他坦率分享自己的试探，而这群肢体也以爱心与真理持续陪伴、提醒、督促他。这种属灵的问责关系甚至细致到他如何表达和处理自己的试探。

杰森在对福音的理解以及对基督的爱上也有了明显成长。不久前的一次谈话中，我问他近况如何。令我喜悦的是，我们聊了整整30分钟，他分享了许多压力大的处境，但同性吸引这个话题一次都没被提及。那已不再是他最紧迫的问题，我也没有感到有必要特别去提起。

再次说明，同性的欲望只是杰森生命中许多问题中的一个。是的，实践同性恋的行为是可耻的，具有破坏性的，这种行为会伤害他人，也充满健康风险。我绝无意淡化这种罪或其对罪人及所伤害之人造成的严重后果。我要强调的并不是“同性恋罪较为不严重”，而是同性恋是“众多罪中的一种”。耶稣基督在十字架上流血牺牲，正是为了拯救有这类过犯的人，就如同祂也为那些说闲话的、抱怨的、超速行驶的人付上了赎价。

当我们服事像杰森这样的人时，我们必须警醒，清楚认出他的罪本来的面貌——不是文化教导的版本，不是我们过往经验所塑造的看法，也不是对圣经片面理解下的假设。杰森是一位与我们一样挣扎的肢体，他需要福音的大能；就如他的辅导员同样也迫切需要这福音的大能一样。事实上，围绕杰森生命中的那些挣扎，同样也适用于异性恋者。你觉得普通的异性恋者有没有被人伤害过？有没有活在情绪中？有没有渴望他人的关注？是否盼望被肯定、被爱、被接纳？是否对自己父母或教会的律法主义反感？是否也在与怒气摔跤？当然有——我们一切的试探，都是人所共遇的。

无论是同性恋者还是异性恋者，我们都是敬拜者。我们最根本的需要，是谦卑地接受、敬拜并服事那位又真又活、满有怜悯与慈爱的神与救主，而不是继续被那些争夺我们心的假神牵引。愿神赐你我智慧，使我们在自己挣扎中不断成长，好装备自己，去善待下一个“杰森”。

附录：
① 关于同性恋（包括可能影响同性恋倾向的因素）的相关参考资料包括：科尔比·安德森（Kerby Anderson）所著的《从圣经角度看同性恋》（（A Biblical Point of View on Homosexuality），俄勒冈州尤金：Harvest House出版社，2008年）；乔·达拉斯（Joe Dallas）的《当同性恋冲击家庭：当亲人宣布自己是同性恋时该怎么办》（（When Homosexuality Hits Home: What to Do When a Loved One Says They’re Gay），俄勒冈州尤金：Harvest House出版社，2004年）；艾伦·钱伯斯（Alan Chambers）的《告别同性恋：寻求出路者的实用指南》（（Leaving Homosexuality: A Practical Guide for Men and Women Looking for a Way Out），俄勒冈州尤金：Harvest House出版社，2009年）；大卫·鲍力生（David Powlison）在《圣经辅导期刊》（（The Journal of Biblical Counseling））第24卷第3期（2006年春季）发表的《性犯罪与更广泛、更深层的争战》（（”Sexual Sin and the Wider, Deeper Battle”），第30-36页）；以及爱德华·韦尔契（Edward T. Welch）在同一期刊第13卷第3期（1995年春季）发表的《同性恋：当代观点与圣经指引》（（”Homosexuality: Current Thinking and Biblical Guidelines”），第19-29页）。此外，关于圣经对性的观点及如何应对性诱惑的更多资料，可参考约书亚·哈里斯（Joshua Harris）的《问题不在性（而在情欲）：在情欲泛滥的世界中持守性纯洁》（（Sex Is Not the Problem (Lust Is): Sexual Purity in a Lust-Saturated World），科罗拉多州科罗拉多泉：Multnomah出版社，2003年）；以及约翰·派博（John Piper）和贾斯汀·泰勒（Justin Taylor）合编的《性与基督的至高地位》（（Sex and the Supremacy of Christ），伊利诺伊州惠顿：Crossway出版社，2005年）。
② 圣经一贯将同性恋行为视为罪。虽然本章无法详细探讨所有相关经文，但按照正常的释经原则，以下经文都明确谴责同性恋行为：创19:1-27；利18:22；20:13；士19:22-23；罗1:26-27；林前6:9-10；提前1:9-10；犹7节。
③ 辅导员可以采取两种方式布置经文作业：或在讨论前一周预先布置（如我对杰森的做法），或在当次辅导讲解后布置。我通常选择前者，旨在激发辅导对象自主思考。在下一周的回顾环节中，我会确保辅导对象先理解经文的背景和具体经节含义，再请他分享学习心得，并引导他结合自身处境解析经文的应用。
④ 米尔顿·文森特（Milton Vincent），《基督徒福音初阶：学会看见神之爱的荣美》（A Gospel Primer for Christians: Learning to See the Glories of God’s Love），明尼苏达州贝米吉（Bemidji, MN）: 焦点（Focus）出版社，2008年。
⑤ C. J. 马赫尼（C. J. Mahaney），《以十字架为中心的生命：让福音成为生命的核心》（Living the Cross Centered Life: Keeping the Gospel the Main Thing），科罗拉多斯普林斯：慕尔诺玛出版社（Multnomah），2006年。
⑥ 这种观点与世俗体系的看法大相径庭。如果杰森接受了世界对“人心”与同性恋的观点，那么主导他同性倾向的，将被认为是他的生理/基因因素、家庭背景，以及他早期接触色情内容的经历。然而，圣经却并不将这些因素视为决定杰森行为的最终原因，而只是看作对他产生影响的诱因（试探）。真正决定性的，是杰森“主宰内心的欲望”，也就是在他生命中实际掌权、起功能性主导作用的人、事、物。
⑦ 杰瑞·毕哲思（Jerry Bridges），《敬畏神的喜乐》（The Joy of Fearing God），科罗拉多斯普林斯：水石出版社（WaterBrook），1997年。
⑧ 史蒂芬·维尔斯（Stephen Viars），《安放你的过去：在自由与饶恕中前行》（Putting Your Past in Its Place: Moving Forward in Freedom and Forgiveness），尤金（俄勒冈州）：丰收之家出版社（Harvest House），2011年