一场意外的重逢

神常以出人意料的方式，赐下亲如家人的属灵挚友。没有什么比共同穿越罪与苦难的风暴、抵达神恩典的宁静港湾更能深刻联结生命。杰姬就是这样一位家人般的朋友。多年前她与我们同行的奇妙旅程，至今仍是神恩典的活见证。这篇文章中散落着她的生命感悟，而她也始终能在我们最需要的时刻给予鼓励。但我们的故事，最初却并非如此美好。

故事是在我年轻时首次牧养的教会中发生的。某个主日傍晚，当敬拜开始时，我在主堂后排看见一张陌生又熟悉的新面孔。杰姬悄然入座，形单影只。我瞥向平日总会以温暖笑容迎接访客的妻子，却惊讶地发现她正蜷缩在座位上，神色异常——显然，有什么不寻常的事正在发生。原来，杰姬同样惊讶于上帝竟如此安排她来到我们这间小教会。聚会结束后，妻子强忍复杂心绪上前问候，并将这位大学同窗重新介绍给我——我们曾在婚礼上有过一面之缘。眼前的杰姬已不复当年模样，五年的时光在她身上刻满风霜。寒暄间我们约定改日相聚，但那份生疏感挥之不去。

回家后，妻子满面愁容地请我为她代祷：重新介入杰姬的生命令她内心挣扎。尽管珍视这位故友，她的内心似乎在告诉她还没有预备好再次踏入一段艰难的陪伴之旅。然而，因着体味过上帝在自己生命中的恒久忍耐，也深知祂的恩典必加力量，她最终选择顺服——以基督之爱拥抱这位旧友，将结果交托给神。

往昔岁月

我早已将杰姬遗忘在记忆的角落。新婚不久时，我的妻子桑德拉（Zondra）曾接到她意外的来电。她们原是亲密挚友，桑德拉作为杰姬的宿舍楼层长，曾助她度过药物成瘾戒断等多次危机。那通电话里，杰姬为大学期间病态说谎的习性请求饶恕，坦承包括吸毒问题和声称遭暴力侵犯等所有经历均属虚构。年轻的妻子震惊不已，当时尚不知如何信任或帮助心灵如此破碎的人。回想杰姬诡异的欺骗行径时，桑德拉暗自庆幸彼此相隔千里，且已有他人介入杰姬的生活。

多年后杰姬在自述中如此回忆这段岁月：①

“我试图用律法主义行为缓解罪疚感……大学时遇见的那个人，最终成为神向我显明奇妙怜悯与恩典的媒介。她仍是个权威角色，而我再次利用并欺骗了她……她先我离校……神开始在我心里动工，让我意识到自己其实并不认识祂。这带来更深的罪疚，我尝试向神和人认罪……却仍未明白需要真正以个人信心接受福音，将生命交托基督。那时的我，其实根本不明白这些话语的分量。”

接下来的六年是我生命中最黑暗的岁月。一段破裂的婚约使我陷入与世隔绝的绝望——甚至渴望死亡。我将诸多不幸归咎于神，并离开了教会……整整五年，我拒绝相信圣经真理……只为满足自我而活。我的思想日渐虚妄，愚昧的心愈发昏暗。我相信那时神任凭我随从心中的私欲（参罗1:24），以致玷污自己的身体……正如罗马书1章所言，我将顺性的关系变为逆性的。我与另一名女子维持了三年的关系。更深的罪疚！更多的谎言！愈加分裂的人生……这段耻辱的关系最终将我推入更深的绝望深渊。那时的我，实在苦不堪言。

寻求辅导

桑德拉原本并不确定杰姬是否还会回来，但她再次感到震惊，因为杰姬开始定期参加我们这个小教会的聚会，也常常到我们家里来。很快我们就看出，杰姬对神的真实样貌是否可信，以及自己是否能够被饶恕、是否能够亲自认识神，都有许多疑问和困惑。她表示愿意下决心，不再为自己编造虚假的形象，但她依然非常封闭，不善与人建立关系，也仍旧会用各种方式操控他人来获取关注。

随着杰姬坚持参与教会生活，聆听神的话语，圣灵开始在她心中动工。福音变得更加具体，也更加个人化。多年后她回顾那段经历，在许多对话和讲道的引导下，她逐渐明白了真正的福音以及重生所带来的生命改变：

“我这些年来的‘信仰告白’，其实不过就是‘告白’罢了，并不是真正的悔改归信。直到我二十五岁那年，神真真实实地使我跪下、破碎我的心，并拯救了我。我做的第一件事就是结束当时那个罪恶的关系。然后我开始跟教会里的一位姊妹一起上门徒训练查经课。但我生命中仍有太多从罪性生活中积累下来的‘垃圾’。”

我们渐渐地重新熟悉杰姬，但对她的过去以及她目前的真实境况仍所知甚少。

杰姬表现出一种很典型、也可以理解的张力，这是许多从长年隐秘的罪中蒙恩得救的人常常经历的：她对自己在神里面那永恒、因恩典而稳固的地位怀有新的盼望，但与此同时，她也在为摆脱长期养成的罪性模式、建立合乎义的生活习惯而挣扎。这种张力常常使基督徒的属灵生命陷入极大的张力之中。像杰姬这样的人，迫切需要经历神话语在人际关系中所展现的牧养式辅导事工。杰姬需要让神真理的光照进她每日的私欲与心思意念，需要明白改变过程中神的主权作为与人的责任回应之间的关系。而最根本的，是她需要基督并祂福音的荣耀，以突破性的力量临到当下每一个具体的挣扎。

她仍时常因过去的罪疚与羞耻感到困扰，长期与抑郁和焦虑抗争，在分辨现实与说实话方面仍然存在挑战，她的情绪不稳定，也对表达或接受情感显得不自在。然而杰姬前来求助时，这些严重而真实的问题都被她更大的忧虑所掩盖——她意识到自己无法解释大段时间的去向，甚至认为（用她自己的话说）”在家中瞥见基督或某个存在”。

遗憾的是，当时我作为牧者完全不知如何帮助杰姬这样的人。事实上，神学院训练教导我应当将此类困扰者转介给基督教心理学家或精神科医生。我选择推荐杰姬给当地一位基督教精神科医生，自我推定她能够获得基于圣经视角的心理或医学解答，并得到可能所需的药物处方。

由于杰姬和教会另外两个棘手辅导案例的出现，我开始寻求能提升牧者辅导能力的培训。一位同工向我推荐了圣经辅导课程，但我心存疑虑：神的话语真能应对复杂的心理问题吗？

在跟进杰姬等三人接受辅导的过程中，我的忧虑与日俱增。他们的辅导方式与圣经毫无关联，我意识到他们几乎未获得任何圣经真理。所有人的状况都在恶化，变得愈加自我中心并深受困扰。事实上，杰姬甚至开始出现惊恐发作。我困惑不已：这怎能符合圣经所称的成圣之道？进一步调查发现，即便签署了授权书，我也难以获取关于杰姬问题的实质性解释或治疗计划概要。最终从她的精神科医生处只得到如下诊断：

“接诊‘杰姬’……主诉抑郁焦虑症状及解离性发作。诊断认为其患有心境恶劣障碍（dysthymic disorder）（慢性抑郁症）及可能的身份认同障碍……她在整合情感与思维方面存在极端困难……记忆缺失可能具有防御功能，使其免受难以承受的情绪侵扰。”

解离性身份障碍（Dissociative Identity Disorder）

后来我了解到，杰姬曾被诊断为多重人格障碍（Multiple Personality Disorder），也就是现在所称的解离性身份障碍（Dissociative Identity Disorder，简称DID）。她的治疗师坚持认为（这在基督教精神科医生中也是常见观点）多重人格应该为那些矛盾行为和记忆缺失负责。有几个因素导致杰姬的精神科医生给她贴上解离性身份障碍的标签。首先，杰姬习惯性说谎的程度简直可以拿个表演奖，这导致她对真相和自己的真实身份都极度困惑。其次，她有过创伤性的童年经历。第三，她会做出一些怪异行为，比如在暴雨的夜晚毫无目的地走在马路中央，却不知道自己为什么要这么做。第四，杰姬现在很难控制自己的情绪。第五，正如前面提到的，她会出现大段的记忆空白。最后一个关键的诊断依据是她的性别认知混乱，而且无法解释这种混乱。

知名网站”基督徒幸存者”（Christian Survivors）这样描述：”解离性身份障碍（DID）患者的康复过程漫长而复杂，不同的人会有非常不同的结果……有些人的多重人格系统最终能够并且愿意整合，（或者说融合）成一个完整的人；而另一些人则会达到一种高度功能性的状态，各个分身乐于保持独立，但能够相互沟通（共意识状态）。”②

这些观点建立在世俗心理学的前提假设和理论基础上，与圣经真理相背离。③ 此类理论仅仅是人类通过对受困扰个体的观察所做出的解释。《精神障碍诊断与统计手册》（当时使用的是第三版修订版）囊括了精神病学界对解离性身份障碍的主流观点：

“解离性身份障碍的基本特征是存在两个或更多截然不同的身份或人格状态（标准A），这些身份反复控制患者行为（标准B）。患者无法回忆重要的个人信息，其程度远超普通遗忘（标准C）……解离性身份障碍反映了患者在身份、记忆和意识整合方面的失败。”④

心理中心（Psych Central）网站指出：

“治疗方法差异很大，但通常采取个体治疗模式（而非家庭、团体或夫妻治疗），强调将不同人格状态整合为一个协调的完整人格。需要注意的是，虽然将患者描述为’多重人格’很方便，但这只是一个理论建构。患者相信自己拥有多重人格，这些人格随后在个体内部获得独立生命（这种信念可能强化了症状）。《精神障碍诊断与统计手册》第四版（DSM-IV）中，该障碍的新名称更准确地反映了问题本质——患者实际上经历的是解离性身份。他们的人格是这些在过往某个时刻分裂出来的身份的总和，这种分裂通常由某个或多个创伤性事件引发。”

广受推崇的梅奥诊所（Mayo Clinic）对解离性障碍的治疗方案作出如下说明：”心理治疗是解离性障碍的主要治疗方式。这种疗法——也称为谈话治疗、心理咨询或社会心理治疗——需要患者与心理健康专业人员讨论其障碍及相关问题……针对解离性障碍的心理治疗常采用催眠等技术，帮助患者回忆并处理引发解离症状的创伤经历。治疗过程可能漫长而痛苦……虽然尚无专门治疗解离性障碍的药物，但医生可能会开具抗抑郁药、抗焦虑药或镇静剂来控制相关精神症状。”⑤

杰姬开始担忧治疗效果与高昂费用不成正比。她认为咨询只是不断谈论自己的感受，并认真考虑终止治疗。在我们的谈话中，我也表达了对她现状的关切。就在这段时间，我和妻子在深夜接到警方电话——杰姬情绪崩溃，赤着脚在暴雨中的繁忙街道上狂奔。显然她的状况没有改善，反而将自己置于危险境地。

最终杰姬确实停止了专业治疗。在一位同僚兼好友的劝说下，我开始为杰姬提供辅导。我决定尝试圣经辅导方法。在较短时间内，我就确信能够通过神的话语、圣灵的超自然工作以及教会的参与，为杰姬提供更有力的帮助。杰姬需要的是从圣经角度理解自己的问题，并将神的真理具体应用到生活中。

带来盼望，认识真实的杰姬

当我接受新的辅导培训时，我开始更加规律地与杰姬见面（通常桑德拉也会在场）。因我自己也在接受圣经辅导培训，让我有机会就她的案例向其他圣经辅导员请教。因为我和桑德拉与杰姬之间已经建立了可信赖的关系，我的首要任务是为她的处境带来一些盼望。我向杰姬解释说，我们将信靠神的应许：借着祂的话语使她成圣（约17:17）。我们将依靠神的信实，为她目前的挣扎开出路，引导她走上一条能荣耀基督的生命之路（林前10:13；彼前1:3–4）。

在我们的交流中，我们确立了这样一个根基：她那被罪奴役的旧我已经与基督同死、同埋葬，而她的新生命已经在基督里活过来。某种意义上说，自从重生得救之后，她已经是一个完全不同的人，永远不再一样（林后5:17）。杰姬已经从死里复活，被圣灵内住，并有能力去爱神、顺服神。借着基督，她得着了一颗新心，也得着了从新的角度领受圣经真理的能力。她与神有了新的关系，尽管仍在许多方面挣扎，但我和桑德拉都能看到她生命的真实改变。

我的第二个优先事项是尽可能多地了解杰姬的生命故事。她的故事是什么？箴言18章13节中的智慧话语说得很清楚：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”我必须先学会倾听，才能给予合宜的辅导。

以下是我在最初信息收集阶段及之后的谈话中，从杰姬口中了解到的她的详细个人陈述：

“我在一个基督徒家庭中长大，从小就知道关于神和祂儿子耶稣基督的事。从我记事起，就一直相信圣经里所说的耶稣。我相信那些基本的事实：耶稣是通往天堂的唯一道路，人人都是罪人，人人都需要一位救主。在我年幼时，我的家庭充满了爱与安全感。妈妈每周都会为邻里的孩子们举办圣经俱乐部，我们全家都参与圣经记诵协会（Bible Memory Association）的活动，我也背诵了大量的经文。在我四岁那年，我的生活看起来完美无缺。我有很棒的父母和两个哥哥，妈妈也正怀着第四个孩子。我当时非常兴奋。”

我们家已经有两个男孩，所以我就跟妈妈说，我想要一个女孩（我当时并不知道这不是可以选择的）。等宝宝出生时，却不是个女孩，又是个男孩。我记得我当时非常生气、受伤，因为妈妈“没听我的”。怨恨开始在我心中扎根，加上弟弟从医院回家后，我还得和他共用房间、分享妈妈的注意力！我一点也不喜欢他，有时候甚至希望他根本没有出生。我对妈妈没有满足我的愿望感到困惑又气愤，在我看来，她理应照我说的做。

我刚满五岁没多久，我的小弟出生也才四个月左右，一件事情就发生了，对我未来多年情绪的发展有着极大的影响。

我当时在姑妈家小住几天，爸妈和三个哥哥都在家。等到他们来接我时，全家坐车出门，在离家不远的地方出了车祸。一个警察来姑妈家通知我们。我听到他们交谈，知道我的家人出大事了。就在那时，内疚、恐惧、从痛苦的情感中抽离等情绪开始涌现。

那是一场非常严重的车祸。每个人都不同程度地受伤，但伤得最重的，偏偏是我曾经希望他们从我的生命中消失的两个人：妈妈和我那最小的弟弟莱恩（Ryan）。于是，强烈的罪疚感压在我心头！我确信那都是我的错。我从来没把这事告诉过任何人，因为太羞愧了，只能把这份罪疚深埋在心底。对于一个五岁孩子来说，这显然不是我自己能应付的。我大概还太小，还不知道我可以把这些内疚、恐惧和困惑告诉神，或告诉任何人。

我妈妈和弟弟几乎死去。他们的伤势非常严重，直到四十五年后的今天仍有后遗症。我们几个孩子暂时由姑妈照顾，但不允许去医院看妈妈和弟弟，因为他们住院时间很长。我很想妈妈，甚至害怕再也见不到她了。爸爸偶尔来姑妈家看我们。

后来妈妈和莱恩终于回家了，亲戚和教会的人也来我们家帮忙照顾。我开始尽我所能地照顾妈妈和弟弟，想要为自己那些坏念头和恶愿赎罪，以便缓解我心中的罪疚感。小弟弟从那时起变成了我最喜欢的家人，我也成为了他的守护者。

五岁那年，我还参加了教会的一次奋兴布道会。那位讲员讲道时是“地狱之火与硫磺”的风格，把我吓得半死。我几乎是冲着跑上讲台，说我要相信基督，好拿到一张“失火保险”（也就是进天堂的通行证，最重要的是免受地狱之苦）！不久后我就受洗了，生活似乎回到了原来的样子，只不过我“得救了”，至少我是这么以为的。

那场车祸改变了我们整个家庭。在我看来，从那之后一切都不再一样。我继续活在怨恨和内疚中，却从未诚实面对任何人。不久妈妈身体恢复后，爸妈觉得神呼召他们投身全职宣教事工。于是到我七岁时，又一次重大的改变发生了。我们决定搬家，开始接受宣教训练。我清楚记得在那段日子，我常幻想、编故事和假扮身份，用来逃避现实。对我而言，在虚构的世界中，我重新得到了曾经拥有的关注，我的“新世界”远比现实世界更令人愉悦。我当时完全没意识到，这样的模式将会把我带向何方。

接下来的三年中，我们每年都搬家一次，继续接受宣教训练，但最终我们安定下来，从九岁开始，我就在那个地方住了很多年。那时我们全家积极参与宣教机构、教会和青少年团契的各项事工。也正是在那个时候，我开始不断“编造”事情。我会对自己撒谎，编造关于自己是谁、周围发生了什么的故事。

我内心与外在表现之间常常有极大的反差。外表上，我是那个乖巧听话、从不制造麻烦的“好女孩”，是那个尽职尽责的基督徒女儿；可在内心深处，我却充满恐惧、痛苦，只能靠伪装生存。然后，我的虚假与欺骗人生又向下滑了一步。我不知道所有的原因是什么，但其中一个主要原因，就是为了引起注意。

我开始向别人说谎（特别是那些有权威地位的人），编造一些能让他们对我产生同情、愿意花时间陪伴我、辅导我、帮助“这个可怜孩子”的故事。事实上，我的生活本来是很好的，稳定、正常，也尽力行善；但我却在那些人面前假装成一个叛逆、堕落的青少年。我编故事说自己与男孩不清不楚，染上毒品，陷入悲伤，对信仰产生疑惑，尽管我自己心知肚明。我沉醉于那种因被“教导”而被关注的感觉，尽管我早就知道所有问题的答案。

这样的谎言人生持续了多年。当一个人被我“榨干”时，我就去找下一个受害者，一再消耗他们的时间与爱心，而这一切都是毫无必要的。我生活在欺骗、罪疚与混乱之中，慢慢变得越来越内向、封闭。我变得非常害羞，总是一个人呆在角落。我基本上活在自己所创设的内心世界里。可以说，我有两种人生：一种是某种意义上的“真实”人生，就是我在别人眼中的模范基督徒女孩，参加圣经班、拿奖牌，是那个“从不犯错的宣教士孩子”；另一种是虚假的人生，我向特定的人说谎，也常活在幻想之中。和我在一起的是谁，就决定了我会呈现出哪种人生面向。我知道自己在欺骗别人，但似乎被某种力量驱使着，无法停止。我成了罪的奴仆，对“被关注”上了瘾。这种贪恋常常引发我在人际关系中的操控与嫉妒。

我确实得到了很多关注，也曾享受那短暂的满足。但那些从来不真实、不足够、也不持久。所以我只能继续“利用”别人，一个接一个地寻找可以榨干的对象。我在寻求满足——可人给不了，那些来自他人的注意力也无法填满我内心的空虚。我仍然是个痛苦的人。

至于属灵生命方面，我一直认为自己是基督徒，因为我五岁那年“决志”和受洗。我努力模仿圣经中基督徒的样子，从很多方面来看都还不错。但我知道我严重失败了。我总觉得自己无法遵守“那些规则”。当然，我内心的双重人生面向，以及隐藏其中的罪，比我所能意识到的影响更为深远。

我的所谓基督徒生活几乎完全是责任驱动的，毫无个人性的亲密关系可言。我只是在不断增长圣经知识，而我的一天是“好”还是“坏”，完全取决于我是否做了“应该做的事”。随着时间推移，我的生命变得越来越律法主义，只是想用好行为来减轻我的内疚。我相信只要我表现好，就能祷告，也能向神求什么。

我的人生即将再度转变。当我十九岁时，我去上了大学。我继续编造谎言、利用他人，但也正如前面提到的，在那里我遇见了一个人——他后来成了神手中的器皿，引导我走向真正的归信……不过在那之前，我还经历了两年虚假的信仰告白，只是为了减轻罪疚感。我也陷入了人生中第一段认真的恋爱关系，最终为此而退学。

那次失败的订婚让我陷入孤立、绝望，甚至想要结束生命。我开始背离神，人生堕落到各种羞耻的地步，正如罗马书第一章所描述的那样。从小我就知道神的存在，但我没有尊祂为神，也没有感谢祂。我的思想变得虚妄，我愚昧的心也确实昏暗了。我用虚谎代替了神的真理，不再敬拜那位独一的真神。

在那段时间，我生命中表现出的种种恶行，让我亲眼看到自己内心有多少败坏——远超过我曾经所能想象。我的言语和行为暴露了我心中的罪。这段日子把我带入前所未有的低谷。我清楚知道：神远离了我，我也无法靠近祂。

但就在那时，神开始动工，吸引我归向他。我开始渴望回到教会，想要重新整理我的人生，重新寻求神。虽然那时我仍与一位女性有不当的关系，这关系继续带来极大的罪疚和羞耻，但我开始去寻找一间教会。在神的眷顾之下，我找到了一间教会，而那位牧师的妻子 桑德拉，正是我大学时曾对她说谎、并后来向其坦诚己罪的朋友。我们之间的关系需要极大的修复。但我愿意放下桑德拉当年从我生命中“消失”的那段往事，而神也赐她恩典，让她再次向我敞开心门。

在斯图尔特（Stuart）和桑德拉夫妇对我的牧养下，我终于真正认识到自己极大的罪，看见我个人对救主的需要，也认识到神向我发出的救恩邀请是何等真实。那一次，我第一次真正接受了祂的赦免。虽然我不再刻意编造自己的身份，但我还是常常说些无关紧要的谎言。这已经成了我根深蒂固的习惯——我甚至有时候都没意识到自己在说谎。而罪疚与羞耻，有时仍像洪水般席卷我的心。

在我得救几个月后，我去找了斯图尔特（我的牧师），希望能得到帮助来处理我仍然面临的问题……他一开始建议我去看精神科医生，但后来决定亲自来辅导我。”

在我们早期的几次辅导中，我和杰姬讨论了她人生故事中的各个面向。我更深入地了解了她的家庭关系，也探讨了她如何面对人生中的各种考验，包括那场悲剧性的车祸是如何戏剧性地改变了她的生活。我们谈到她对上帝的认识，以及她在人生旅程中尝试迈出的属灵脚步。我观察她的人生方向，并留言她当下所犯的罪。我更加仔细地询问她与他人相处的方式，并开始反思：关于这些重要发现，上帝是怎么说的？

该如何帮助杰姬？

在我收集有关杰姬的信息的过程中，我还了解到她几乎无法入睡。这使我意识到必须把她当作一个全人来牧养，因为属灵层面和身体状况确实会彼此影响（参见王上9:1–18；林后4:16–18）。因此，我采取的辅导第一步骤的其中一项，就是建议她去做一次身体检查。医生为她开了一些助眠药物，帮助她在接下来的几个晚上好好睡觉。让杰姬获得良好的睡眠，对于稳定她的身心状态、提升专注力，并使她更好地从辅导中受益，都是至关重要的。⑥

随着时间的推移，我们开始逐一处理杰姬生命中的各项辅导议题。以她在基督里的盼望为起点，之后我们从她最近的归信经历着手，并多次回到这个主题，探讨这对她日常生活的意义。在讨论福音及她在基督里的身份时，我们详细讲解了哥林多前书6章11节和哥林多后书5章17节两处经文。无论过去人们如何看待她的旧身份，是多个混乱的人格组合，还是一个被罪奴役的独立人格，总之，那已经是过去——一个已经死去的旧我。保罗对哥林多那些悔改归主的罪人说：“你们中间也有人从前是这样”（林前6:11）。如今，正如这些蒙救赎的圣徒一样，杰姬在真实意义上是一个新造的人（林后5:17）。

我们也一同思想了腓立比书2章12至13节，从中探讨在改变过程中，杰姬和上帝各自承担的角色。上帝期待杰姬在属灵成长上殷勤努力，细心耕耘她思想生命的“花园”；同时祂也应许，她的劳苦将因着神在她里面所赐的能力与栽培而得以滋养。这种“人的责任”与“神的能力”相结合的方式，正是神所设立的成圣之路，目的是激发杰姬愿意出于正确的动机（罗12:1–2），将神的真理亲身应用于实际生活中（雅1:22）。

即便面对重重困难，看到杰姬带着祷告与热情完成我所布置的操练任务，令人十分欣慰。她内心真诚地渴望尊荣主、顺服神的话语。这份委身为圣灵在她生命中施行超自然的工作（弗4:30）铺平了道路。

偶像崇拜与毁灭性生活的议题

杰姬的心真切地被神的恩典所触动，因此她愿意并渴望认真思考一个实际问题——她的心在日常生活中究竟在敬拜什么。我们一起查考了一些关于人心的经文（罗1、结14、雅1:12–15；4:1–4），之后我请她思考几个问题：“我愿意为了得到什么去犯罪，或因得不到什么而犯罪？”“对我来说，活着的真正目的是为了什么？”（参见腓1:21）“我在这世上惯常追求并倾心于的到底是什么？”

出于对杰姬童年经历的怜悯，我们一同回顾并梳理了她一生中持续追逐的一些罪性的敬拜模式。她的眼睛开始被打开，看见了自己所发展出来的某些私欲——对关注的渴望、对一段既专属又足以完全满足自身情感需求的关系的追求、对他人认可的渴望，以及对所处环境的控制欲。杰姬需要明白：每一个人的心总是会专注于某个敬拜的对象，因为我们是为敬拜而受造的（申11:16；约4:23；罗1:18–32；西1:16）。

她明白，在得救之前，她的心一直被虚假的敬拜所奴役，且持续地活在其中。她也逐渐意识到，虽然生活环境可能影响了她情感的走向和虚假敬拜的表现方式，但这些外在因素并不是她拜偶像的终极原因。她的罪性拜偶像行为，必须归因于她堕落的本性和她内心的私欲倾向（耶17:9；多3:3）。对她来说，明白“因为她不认识神，她就必然会去敬拜其他事物”，这一点非常重要——即使她家人的车祸从未发生，她也仍会拜别的偶像。杰姬越来越确信，没有基督的日子里，她会把意义和幸福寄托在其他事物上。她的追求、选择与反应，全部都是从她真正所爱的对象以及对这些对象的盼望或失望中流露出来的。

杰姬用敬拜偶像取代了敬拜神，结果就是她在罪中越陷越深。在她完全拒绝神的真理、全然追逐自己最渴望之物后，她进入了一段女同关系。她被自己的私欲——“一个令她感到完全满足的亲密关系”所控制，并不惜以任何方式去实现这一私欲。与一些人不同的是，杰姬并非从小就渴望与女性发生关系，也没有在得救后继续挣扎于此。⑦ 她的女同经历是她对神公开的拒绝和虚假敬拜所导致的结果。正如她在经历神的恩典时，也彻底地拒绝了这种性方面的罪一样。然而，虽然她不再是全身心的偶像崇拜者，也不再通过这种关系去满足她的基本情感欲望，这种私欲还是在其他形式上偶尔显现出来，直到被她识别出来、悔改，并用对基督更深的、更专一的追求所取代。

相较于杰姬那偶像般的情欲追求，我们一同思想了基督那无可比拟的至高价值，以及圣徒在专一敬拜与深切认识祂中所经历的属灵丰盛（诗73:25–28；腓1:21）。这一关于她内心每日真正所渴望之物的启示，深深触动了杰姬的心。她向神认罪，并祷告求主，在她若有意重拾这些偶像私欲时，及时提醒她神的至高价值，并呼召她回归那专一的敬拜。接下来的几个月，她会有许多操练悔改的机会。在那段时间里，我们继续描绘她日常生活中“专一敬拜”的图景，并强调唯有在神里面得满足的可能性和重要性。聚焦于她的内心（她的情感、信念和思想）对她的成长至关重要。

为了将配得的敬拜归给神，杰姬需要追求几个重要的新思维模式：每天应用福音、领受神的爱（弗3:17–19），学习把爱给出去而非一味向他人索取（徒20:35；腓2:3–4），并且培养一个信靠、顺服的心，顺服在一位良善的神的掌权之下，而不是试图控制自己和他人的人生（诗138:8；箴16:9；雅4:13–15）。在接下来的数月和数年里，这些经文将成为杰姬十分宝贵的属灵财富。

在实际生活中推动改变

神的教导告诉我们，在失序的灵魂中，罪会自然地从情感流向思想，再波及情感，最终显化为行为（参弗4:22-24）。然而，即使在更新变化后的心里，成圣过程仍要直面三重强大阻碍——肉体、世界和撒但（加5:16-17；罗12:2；彼前5:8-9）。因此，我需要帮助杰基从心灵和行为两个维度着手。关键是要让她始终以感恩和敬拜神为动力，学习依靠基督的大能，使她的新追求真正蒙神悦纳。同时，她需要践行提摩太前书4章7至8节的真理，用具体可感的方式操练敬虔。她在运用以弗所书4章22至32节中提到的”脱去旧人、穿上新人”原则时，必须彻底区别于过去那种”将好果子假装挂在死树上”（指她曾经已死的心）的徒劳，也要摆脱曾辖制她的具有毒害作用的律法主义。⑧ 正如所预期的，这些生命的功课无法速成，而是在年岁的更迭中渐次生长，如同庄稼历经四时，终至饱满结实。

解决她的罪疚与羞耻感问题

杰姬生命中一个贯穿始终的重大问题，是她对自身罪孽（包括童年时期的苦毒）深重的罪疚感与羞耻感。这种罪疚在她抑郁焦虑的情绪中仍扮演着核心角色，并常常阻碍她与神的关系。显然，早在五岁时，杰姬就已意识到自己对母亲和哥哥那些愤怒的怨念是错误的。稚龄的她自然无法理解——为何自己要为那场意外背负责任，也不知该如何处理这种罪疚。她需要承认并弃绝这些罪疚，无论这些罪疚是源于违背神的话语，还是违反了她自己立下的规条。

我们深入查考了神在基督里所成就的完备赦罪之恩，依照圣经教导梳理她过往所有的罪，并帮助她的良心在神面前得着真正的洁净。⑨ 基于约翰那充满恩慈的应许——”我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪”（约一1:9），我引导杰姬向主坦承一切尚未承认的过犯。当我再次强调基督为她成就的救赎（林后5:21），并指出她时而对赎罪之恩缺乏真实信靠时，她也为此做了悔改。此后，杰姬开始频频回到十字架的荫蔽之下。这次特别的辅导，以及她持续将真理应用到自己固有的思维模式中，为她带来了前所未有的平安与自由。她学会了沐浴在神的赦免之中，正如使徒保罗宣告的那震撼人心的结论：”如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗8:1）。

直面身份解离问题与虚假避难所

从年幼时起，杰姬就学会了用各种方式与罪疚和痛苦的情绪“脱离关系”——逃避现实、沉溺于幻想世界，并将自己的“属灵”生活和言语与实际行为及内心思想割裂开来。这种重复的选择带来了深远的后果：她与神的真理建立真实关系的能力，以及与他人建立有意义联系的能力，都受到了严重阻碍。她几乎没有情感上的能力来诚实面对自己的思想和情绪。随着时间的推移，她甚至逐渐与一些正面的情绪脱节，一旦负面情绪浮现，就会感到恐惧或崩溃。

她心中幻想出的虚假避难所，将她困入孤立之中，甚至让她开始把幻想中的内容当作真实一样向人表达。她有时会对自己两个“人生”（虚构与现实）中的某些部分感到混淆，甚至开始怀疑哪一个才是真的。杰姬的人格已经出现严重的分裂，以至于她的记忆力受损程度甚至超过了许多有类似挣扎者的常见表现。她距离完全将自身的不同部分隔离、彻底退入另一个“现实”、并受到“多重人格”暗示的影响，只剩一步之遥。⑩ 感谢神通过福音打破了她的困境，引导她终止了以世俗为基础的心理治疗。⑪

杰姬需要认识到神是她在现实生活中那全然足够的避难所（诗46:1–3）。很显然，专注于神的属性和神对她的信实，是她学会依靠神的根基。为此，我鼓励她阅读诗篇，去观察诗人是如何与神互动的。她发现，诗人虽然常常经历各种强烈的情绪，却始终向神倾心吐意（诗62:8；142:1–2），回到神的属性和真理中（诗31:9–24；40:1–5），并信靠神的恩典，走过痛苦的处境与情绪（诗73:23–28）。我妻子清楚地记得，杰姬在那段时间挣扎着克服恐惧，开始效法诗人那种属灵心态。当她开始诚实地将自己的思想和情感带到神面前时，内心仿佛一扇闸门被打开。在这一过程中，她的情绪比她所期望的更为强烈，但这却是她生命中极其关键的一步。

在这个阶段，对杰姬来说非常有帮助的一点，是她学会了思想的更新（即嵌入式的观念）以及具体想法，如何影响并帮助管理她的情绪。她需要以个人化的方式，用真理来直面焦虑。我鼓励她向神祈求力量，使她能够诚实地面对自己的思想与情感。她发现神信实地赐下她所需要的帮助。她也逐渐学会了将一些长期根深蒂固的观念、那些充满恐惧与焦虑的时刻、以及她对过去的记忆带到神面前，勒住这些心思意念（罗12:2；林后10:5；西2:8）。⑫ 这标志着她在与基督同行的过程中迈出了又一个重要的成长步伐。

神的掌权与她的掌控

除了因罪带来的内疚之外，不信靠神对她生命的良善掌权，也是导致杰姬焦虑和惊恐发作的重要原因。在我们继续谈论基督里神对她的爱时，也开始一同辨识出神普遍恩典的痕迹——祂如何在她生命中动工，以及在困境中所成就的事（诗145:9；哀3:19–28、31–33；罗8:28–29）。从这些方面看见神的爱，对她而言是一个重要的激励，使她愿意拥抱神的主权，并以不同的眼光来看待自己的过去。这样的认识也促使她在现今与将来都更愿意信靠神的掌权。重新看见神主权中的慈爱，并学习为她过去在自己生命和他人生命中所操练的“虚假掌控”而悔改，使她长期的焦虑开始减轻。阅读杰瑞·毕哲思（Jerry Bridges）的《信靠神》（Trusting God）一书，更帮助她在信靠的路上迈出了坚实的步伐。⑬

解开诡诈之网

杰姬撒谎的罪行已持续多年、形式多样，以至于不诚实几乎成了她的“第二天性”。从她年幼时开始隐藏罪疚与羞耻之情起，欺骗就成为她生活的一部分。对她有所帮助的是，明白欺诈本是每一个未被救赎之心自然流露出的罪（耶17:9）。多年来，她对虚假偶像的敬拜和对错误避难所的倚靠，使得这一恶习根深蒂固，不可能轻易除去。要挣脱这重网，需要坚决的进攻和持续的督责。我们花时间从圣经的角度来查考关于诡诈的教导（箴12:22），并分析圣经中所呈现出的各种欺骗形式——从刻意制造错误印象到完全撒谎。杰姬正在学习将基督视为她最宝贵的价值和敬拜的对象。⑭ 她立志在每一次说谎时都愿意认罪悔改，无论过程多么痛苦。我也让她在每周的日记中记录具体的欺骗行为，以帮助我们识别出其中的模式、诱因或动机。⑮ 在我们继续检视她拜偶像的倾向的同时，这样的信息评估使她在诚实上不断取得进展。尽管她在这方面的试探持续最久，她最终还是成为一个说真话的人。日后，杰姬写道：“终于有一天，我开始痛恨对任何事情撒谎，哪怕是最微小的‘善意谎言’，我也会回头去更正。如今，真理对我而言是极其宝贵的。认识神的真理（祂的话语），是我生命中最宝贵的事。”

学习去爱

杰姬最深切的需要之一，就是学习如何以基督的方式去爱他人。她所需要的，并不是提升自尊、自我形象或自信，而是要思想并沉浸在神的爱中，并在思想与人际关系上，舍弃对自我的过度关注。由于长期向内聚焦、自我封闭、沉溺幻想和渴求关注，她几乎完全不懂正常的人际关系，更遑论合乎圣经的关系。学习如何无私、舍己地给予，而非利用、操控或急切依赖他人，才是她生命中新目标——荣耀神的途径。这也将使她脱离自我的“无底洞”（腓2:3–4）。唯有当她努力去爱人，如同基督爱她一样，杰姬才能在关系中真正找到喜乐。

我们一同查考了骄傲与谦卑，探讨这两种相反的心态如何与她以自我为中心的思想，以及她想凭着自身表现赢得神与他人认可的欲望有关。我让杰姬研读哥林多前书13章，思考如何具体地将其中爱的各种特征应用在自己的生活中，并据此制定实际的爱人与服事他人的计划。随着基督般的爱成为她内在的主要动力，她开始更自然地回应他人、更多沟通、表达情感，以及展现恰当的情感关怀。这些行为的改变变得不再艰难。

我也帮助她从圣经角度思考如何建立敬虔的人际关系，并整理出具体可行的成长计划。在基督的帮助下，杰姬开始在与人相处中经历喜乐与自由，远超过去的挣扎，并在基督的爱与对祂更专一的委身中，得着更大的满足。她自己的回顾显示，学习像基督那样去爱，对她来说是何等关键的一步：

“我发现，在爱人并表达爱中所经历的喜乐，是我生命中最大的亮点之一！当我把生命倾倒给他人时，我的心被一种从未经历过的平安与喜乐所充满……许多深刻而持久的关系向我敞开，而我并不是刻意追求或操控这些事情的发生！……我从一个习惯逃避人、隐藏情感的人，变成了一个敞开、用爱接纳众人的人。”

基督身体——教会的重要性

我们这个小型教会群体也是杰姬成长与改变过程中不可或缺的一部分（参见加6:1–3；林后12章；弗4:1–13）。从许多方面来看，对她而言，教会成为无论是面对公众的话语事工还是私下里进行一对一话语事工的催化剂。这是她从未经历过的属灵家庭，也是她将所学之道付诸实践的操练之地。借着几位姊妹的服事，杰姬发现并开始使用神赐给她的属灵恩赐。正如基督教辅导与教育基金会（CCEF）所说的，那些处于挣扎中的人“唯有在群体中生活与成长，才能最真实地反映三位一体神的形象。因此，我们将个人的改变嵌入在神的群体——教会之中，借着其中丰盛的群体性与人际性的蒙恩之道来成长。”⑯ 毕竟，“改变是一项群体性工程。”⑰ 杰姬的生命转变鲜明地印证了这句真理——教会作为真实、关怀、鼓励、服事与彼此监督的属灵共同体，是她生命更新的关键环境。我与杰姬的辅导绝不是一项私人的工作，而是在教会这个基督身体中协同完成的服事。

反思

杰姬的盼望从第一天起就在缓慢地增长。起初，她的盼望十分微弱，但随着她对神的性情以及神对她信实应许的认识逐渐深入，她开始以更加个人化、实际的方式与神的话语互动。她的生命也随之发生转变，那原本微弱的盼望渐渐开花，结出坚实的信心果实。透过我们的辅导会面、在我们家中与她交谈以及圣经学习，她逐步建立起对非器质性抑郁运作机制的合乎圣经的理解，也开始明白神对这一挣扎所提供的答案。我们也特别关注她在与神的关系中对神秘主义和主观性倾向的问题，以及她在处理愤怒、苦毒和怨恨等情绪时，如何以圣经的方式回应。杰姬也开始胜过不洁的思想，建立了合宜的恋爱观，设定清晰的职业目标，并在财务管理方面实行圣经原则。⑱

亲眼目睹神在她生命中的作为，令人欣慰。她成为我们教会中最忠心的服事者之一，也是我们所认识的最知足的单身姊妹之一。并不是说她从未渴望婚姻，而是她变得越来越专注于爱神、服事神、并更像那位以恩典饶恕她、持续改变她的神。她在我们全家面临关键需要之时，以各种方式服事我们，尤其是对我妻子和孩子们的关怀，尤为宝贵。

这个案例对我来说至今仍意义非凡，原因有很多。首先，这是我早期亲眼目睹的一个生命从极度困难中经历彻底转变的经历，我看见福音的个人化事工如何借着神启示的真理运行。其次，这是我个人学习信靠神智慧与能力的重要功课——特别是在我自己经验尚浅的时候。第三，这个过程成为我后来在“如何以神的话语进行辅导”方面接受宝贵训练的重大催化剂。第四，我有幸持续见证神在杰姬生命中恩典的工作，并看到祂话语所结出的长久果实。

若杰姬当时持续走原来的路，她的经历和反应可能会导致更严重的解离、更剧烈的情绪崩溃，以及更深层次的逃避现实。若她在辅导过程中出现更强烈的挣扎，我所需要做的，就是更加坚定地用一切方式向她说出真理。这也需要在福音的个人化应用上更多地持之以恒，并且耐心地解释圣经原则。我可能还会寻求教会中更多弟兄姐妹参与的督责与陪伴，甚至可能需要安排她在一间住院式的圣经辅导机构暂住。⑲ 但无论杰姬的问题当时是否更加复杂和扭曲，神的话语始终真实：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼后1:3）；“求你用真理使他们成圣，你的话就是真理”（约17:17）。

杰姬婚后的人生见证

十年后，杰姬结婚了。在神预定的美好时机，祂为她预备了一位敬虔的弟兄，杰姬充满喜乐地爱着他的丈夫并做他的帮助者。他们的婚姻本身又是一段神恩典的见证故事。如今，杰姬是位尽责的三个孩子的母亲，也在教会中忠心地参与姊妹服事。时隔27年，杰姬回顾起她接受辅导的那段时光时这样说：

“辅导很快就带给我对‘今天’和未来极大的盼望。我的生命是有目的的，这目的就是耶稣基督以及祂在我里面、为我成就、并要借我成就的一切。曾经，我惧怕他人，甚至连为一件事或一个问题开口都不敢，但现在我可以站在众多姊妹面前教导她们，而且非常喜乐！这段经历让我明白，只要倚靠基督，神的真理确实是我生命与敬虔所需要的一切。借着祂的话语，主引导我、纠正我、鼓励我，并向我显明祂对我这位曾经与祂为敌之人的大爱。”

“在我生命中有许多彰显神恩典的奖杯，要我选出最宝贵的一个并不容易。但若真要选择，我最珍惜的是——我终于明白‘成为基督徒’意味着什么。这并不是遵守一堆规条，不是打勾完成清单，也不是当我行对了就自我感觉良好，行错了就自我定罪。成为基督徒，是与这位宇宙之神建立个人的关系，是一步步明白我竟被这位奇妙的神如此深刻、完全、白白地爱着。在我最喜爱的一本书《因为祂爱我》（Because He Loves Me）中，伊丽丝·费兹帕特里克（Elyse Fitzpatrick）引用提姆·凯勒（Tim Keller）的话说：‘我们比自己曾经自认为的更有罪、更败坏，却也比我们曾期盼的更加被爱、被接纳。’⑳ 我满心欢喜，因为天父是借着基督来看我！这意味着一切荣耀都归于祂，不归于我；那位配得我全部注意力的，不是别人，正是基督——祂是我的生命、我的喜乐、我的一切。”

附录：
① 在撰写本章前，我特意邀请杰姬回顾她的经历与感悟。她以第一人称撰写的见证文字，我会在这篇文章中多次引用。
② 苏珊娜·布朗（Susannah Brown），《解离性身份障碍解析》（“Explaining DID”），基督徒幸存者网站[网络文章]，2005年11月11日发布，2010年6月1日访问，原文链接：http://www.christiansurvivors.com/forums/showthread.php?t=15226。
③ 许多持有执照的基督徒辅导员在诊断和治疗解离性身份障碍（DID）患者时，都会参考《精神障碍诊断与统计手册》第四版修订版（DSM-IV-TR）的定义和治疗指南。萨克拉门托（Sacramento）另一家基督徒辅导机构在其网站上对DSM-IV的总结如下：”患有这种解离性障碍的病人会交替出现两种或更多截然不同的人格状态，且各人格状态间对重要信息的记忆存在障碍”（鲍勃·帕金斯（Bob Parkins），《300.14解离性身份障碍诊断标准》（“Diagnostic Criteria for 300.14 Dissociative Identity Disorder”）[网络文章]，2009年发布，2010年6月1日访问，原文链接：http://www.bobparkinslmft.com/info/did.html）。
④ 《精神障碍诊断与统计手册：第四版修订版》（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders: DSM-IV-TR），华盛顿特区：美国精神医学学会（American Psychiatric Association），2000年，第386页。
⑤ 梅奥诊所（Mayo Clinic）员工，《解离性障碍：治疗与药物》（”Dissociative Disorders: Treatment and Drugs”），梅奥诊所官网[在线资源]，2011年3月3日发布，2011年10月17日访问，网址http://mayoclinic.com/health/dissociativedisorders/DS00574/DSECTION=treatments-and-drugs。
⑥ 爱德华·韦尔契（Edward Welch）在《都是脑神经惹的祸？》（Blame It on the Brain）（菲利普斯堡，新泽西州：P&R出版社，1998年） 一书中讨论了身体与灵魂之间的关系。
⑦ 因为杰姬曾习惯于性方面的满足，她确实需要努力面对试图以其他方式来满足情欲的诱惑。在这段过程中，教会中一位年长的姐妹为她提供了敬虔的劝勉与辅导。
⑧ 保罗·区普（Paul Tripp）在《改变生命改变心》（（Instruments in the Redeemer’s Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change），新泽西州菲利普斯堡：P&R出版社，2002年）一书中第63至65页中详细阐释了这一比喻。
⑨ 史蒂夫·维亚尔斯（Steve Viars）在《与过去和解：从罪疚、愤怒和焦虑中得释放》（Putting the Past in Its Place: Moving from Guilt, Anger and Anxiety to Freedom，俄勒冈州尤金市：收获之家出版社，2011年）一书中，对这些原则及相关真理进行了精辟而深入的阐述。
⑩ “多重人格障碍（MPD）可能是通过暗示的力量而形成的……社会认知的解释认为：多重人格障碍是我们每个人都具有的、表现出不同人格面向能力的一种极端形式……多重人格障碍使受困扰者能够以某种方式理解自身的问题……治疗师通过关注这些特定症状来‘奖励’患者，这种做法帮助患者整理其记忆，使之更加符合诊断……目前，对于多重人格障碍存在的实证支持非常有限。”——查尔斯·M·斯莱姆（Charles M. Slem），《心理障碍》（”Psychological Disorders”），加州理工州立大学文理学院（California Polytechnic State University, College of Liberal Arts）[在线], 2000 年，2022 年 1 月访问，http://www.cla.calpoly.edu/~cslem/101/10-E.html
⑪ 有观点认为，解离性身份障碍（DID）是一种由治疗诱导产生的现象。“许多以药物治疗为主的生物精神科医生会告诉你，这种疾病根本不存在，或者即使存在，也是‘医源性的’（iatrogenic），也就是说，是由于治疗师引导患者将自己的症状解释为拥有一组截然不同的人格而造成的。另一方面，也有一些专门研究这种障碍的临床医生，他们非常严肃地看待多重人格的存在，甚至会为患者的每一个‘替代人格’（alter，即不同的个体人格）分别安排心理治疗会谈。真正相信这种障碍存在的人会指出，不同人格之间的脑电图（EEG）曲线不同。而持怀疑态度者则指出，演员在切换角色时，也能产生不同的脑电波图。……那么，这是否意味着分离性身份障碍确实存在？在我看来，这取决于我们对‘存在’一词的定义。如果‘存在’的意思是有人表现出这种症状并因此受苦，那我认为分离性身份障碍是存在的。但如果是说，某些人脑中果真存在多个在生物学上截然不同的实体？那我并不这样认为。我认为，有些人经历了严重的心理解离，无论是自身经历，还是治疗过程的结果，使得他们最能理解自己经历的方式，就是仿佛这些经历是发生在多个人身上一样。”——查尔斯·雷森（Charles Raison），《解离性身份障碍是真实存在的吗？——专家解答》（”Is dissociative disorder real? [An] expert answer”），美国有线电视新闻网健康频道（CNN Health）[在线]，2010年2月23日，2022年1月访问，http://www.cnn.com/2010/HEALTH/expert.q.a/02/23/dissociative.identity.disorder.raison/index.html
⑫ 杰姬学会了运用腓立比书4章6至9节中所提供的通用模式，来处理她的思想。
⑬ 杰瑞·毕哲思（Jerry Bridges），《信靠神》（Trusting God），科罗拉多斯普林斯，科罗拉多州（Colorado Springs, CO）：NavPress出版社，1990年。
⑭ 路·普里奥洛（Lou Priolo）在其著作《欺骗：舍弃谎言》（Deception: Letting Go of Lying）中，对各种形式的不诚实以及如何整体性地处理撒谎问题做了出色的探讨。（新泽西州菲利普斯堡〔Phillipsburg, NJ〕：P&R出版社，2008年）
⑮ 参见杰·亚当斯（Jay Adams），《基督徒辅导手册》（The Christian Counselor’s Manual），密歇根州大急流城（Grand Rapids: Zondervan），1973年，第280页。⑯ 大卫·鲍力生（David Powlison）与蒂姆·莱恩（Tim Lane），《CCEF的历史、神学基础与辅导模式》（“CCEF History, Theological Foundations and Counseling Model”），基督教辅导与教育基金会（CCEF）[在线]，2009年11月10日，2022年1月访问，htpp://www.ccef.org/ccef-history-theological-foundations-and-counseling-model
⑰ 提姆·莱恩（Tim Lane）与保罗·区普（Paul Tripp），《人如何改变》（How People Change），北卡罗来纳州温斯顿塞勒姆（Winston Salem, NC: Punch Publishing），2006年，第73页。
⑱ 我让杰姬就上述许多主题进行圣经学习。参见：韦恩·麦克（Wayne Mack），《圣经生活辅导作业手册：个人与人际问题》（A Homework Manual for Biblical Living: Personal and Interpersonal Problems），第一卷，新泽西州菲利普斯堡（Phillipsburg, NJ: P&R），1979年。
⑲ 一些圣经辅导机构的例子包括“盼望异象之家”（Vision of Hope，网址：http://www.fbcmlafayette.org）、“十二石事工”（Twelve Stones Ministry，网址：http://www.twelvestones.org）以及“祂脚踪事工”（His Steps Ministries，网址：http://www.hisstepsministries.org）。这些机构致力于提供以圣经为基础的辅导，帮助那些处于困境中的人，在神话语的引导下经历生命的改变与更新。
⑳ 伊丽丝·菲茨帕特里克（Elyse Fitzpatrick），《因为祂爱我》（Because He Loves Me），伊利诺伊州惠顿（Wheaton: Crossway），2008年，第57页。