在我完成伊利诺伊大学香槟分校（University of Illinois at Urbana-Champaign）医学院最后一年的学习时，我并没有打算从事辅导工作。完成了在密歇根州大急流城（Grand Rapids, Michigan）的妇产科住院医师培训后，我在医学方面的事业发展方向依然明确。随后，我搬到了印第安纳州拉斐特市（Lafayette, Indiana），自1985年起一直从事妇产科全科医生的工作。在拉斐特行医的最初几年，我并未意识到妇产科医生的职业与我未来（当时尚未知晓）的圣经辅导事工之间存在关联。但比尔·古德（Bill Goode）看到了这一点。

比尔·古德（Bill Goode）是拉斐特信心浸信会教会（Faith Baptist Church, Lafayette）的主任牧师，他经常与我谈论圣经辅导，并始终表达想要训练我成为一名圣经辅导员的愿望。每当遇到涉及病史和医学术语的辅导案例时，他都会给我打电话。他还邀请我旁听辅导会谈，认为我作为医生的教育背景和经验能够成为辅导时的有力工具。他鼓励我考虑拓展自己的事工领域。

“你为什么在这里？”古德牧师挑战我说。“你打算如何度过你的一生？”他鼓励我思考，怎样才能为神的国度做出最有价值的投资。他敦促我，不仅要将我的才干和技能用于高尚的医学事业，也要用于神话语的事工。在对彰显神荣耀的渴望不断增长、并在圣灵的激励下，我开始在古德牧师的带领下，逐步参与辅导事工。从2001年起，我就在辅导事工中服事，并不断因神的恩典而欢欣鼓舞。

虽然我从未打算通过圣经辅导来服事神，但现在我看到，神一直在借着我那看似无关的医学实践来预备我。我之所以说“看似”，是因为医生（关心身体）与圣经辅导员（关心内心和思想）之间存在着显著且有指导意义的相似之处。在分享我早期的一起辅导个案之前，我想特别指出三个值得注意的相似之处，可以帮助我们更好地理解圣经辅导与医学之间的联系。

从医生到圣经辅导员：实践与类比

首先要做的是倾听

作为一名医生，我在初次接诊时总是优先进行病史采集，这一做法在圣经辅导中被称为收集信息，两者有着异曲同工之妙。病史采集包括对患者过往病情的详细了解，比如患者的疾病诊断、用药记录、关注事项和症状陈述等，目的在于更全面地认识患者，更准确地理解患者的独特境况，从而判断我如何能够有效地提供帮助。所罗门智慧地说：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴18:13）如果我在没有花时间了解患者病史之前就匆忙开处方，那是非常愚蠢的做法。缺乏充分的背景信息，我可能会开错药，或者开出根本无法解决问题的药，甚至更糟，开出会加重病情的药。

在辅导室里收集信息的重要性，丝毫不亚于在诊所里采集病史。人的内心与思想极其复杂，难以洞察，而一个属灵“生病”的人所表现出来的症状也是千差万别。辅导员的任务充满挑战：他们要努力理解那些心碎、受伤、愤怒、绝望的人，并尝试给予帮助。这项辅导任务若没有在祷告中借着圣灵赐下的怜悯心肠，并对每位被辅导者的历史背景进行细致、专注、富有同理心的调查探究，是根本无法完成的。

给予盼望会带来帮助

我的妇产科执业与圣经辅导事工之间的第二个相似之处，就是对给予盼望的重视。一个称职的医生，绝不会在检查完一位承受痛苦的病人后，在初诊结束时对他说：“你没有希望了，你的人生将永远痛苦下去，不必再预约复诊了。”虽然医学领域中确实存在一些慢性病症甚至绝症，但如果我在病人还没有尝试任何治疗之前，就直接宣告“你没救了”，那我不仅是一个失职的医生，可能也很快就无法继续行医。

当然，医生必须诚实，而不是虚假乐观。对一位病人说：“你很好！回家好好休息吧！”这种说法和对她宣告“你没有指望了”一样有害。真正的盼望不是装作乐观、回避问题，也不是对病人撒谎；相反，盼望必须建立在真理之上。面对医学层面，这个真理是：神是掌权者，而我可以向病人提供资讯、治疗方案、药物、手术、观点以及其他帮助。面对内心层面，这个真理依然是：神是掌权者，而圣经能提供资讯、救赎、鼓励、责备、更新的眼光，以及其他属灵的解决之道。更全面地说，圣经揭示了关于神的属性、人的本性、生命的本质，以及唯有在神里面才能找到的喜乐与完全满足——这一切都是借着耶稣基督为我们成就的救恩而临到的。医学治疗有时会失败，疾病有时也会超出人类所能企及的技术极限，但神永不失败。祂所启示的话语是无误的、永恒的，祂对祂子民的旨意都是良善的。

一个医生若否认或忽视病人的痛苦，是无法真正带来盼望的。化疗会令人疼痛，手术会带来伤口，住院是孤独难熬的。辅导员也同样不应当忽视或轻看来访者当前持续的痛苦。盼望并不意味着没有困难；真正的盼望是在困苦之中经历神的恩典，是在苦难中抓住神对未来的应许。当神向信徒宣告说：“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的！”（罗8:38–39），祂就在赐下真实的盼望。

布置家庭作业

我的医生工作与圣经辅导事工之间的第三个相似之处，可能看起来是件小事：作为一名医生，我无法强行改变一个人。如果他们真想要改变，就必须付出努力。因此，我会布置家庭作业。

最基本的，我会指导我的病人：饮食均衡、规律运动、充足睡眠、多喝水——这些都是对身体基本管理的表现。我也会为每位病人量身制定具体的治疗方案，包括相关药物的使用。一个人在家里若无法养成健康的生活方式，那么即使来找医生，也难以真正恢复健康。

属灵的健康也是一样。被辅导者的属灵成长进步，主要不是在辅导室里产生的，而是在家中一次次的选择中逐步实现的。布置家庭作业的目的，是帮助被辅导者在真正关键的时刻——不是在我面前，而是在她独自面对工作或生活时——做出正确决定并养成良好的思想与行为习惯。我常常会为被辅导者安排一些具体的方法来衡量和记录自己的进展，因为具体的数据不仅能让我更好地了解情况，也常常能鼓励他们自己看到神正在做工的证据。

更深层面的需要

尽管我的医学实践与圣经辅导之间存在许多明显的相似之处，我也意识到两者之间有一些重要的区别。其中最关键的一点是：医学往往只能处理症状，却无法触及病人更深层的需要。药物治疗无法改变人的灵魂。

我对科学和医学怀有极大的尊重。正是因为我深信医学的重要性与实用性，我才在这一领域投入了数十年的光阴。然而，我可以作证——即使世界顶尖科学家们在医学期刊上发表了无数研究文章，正确的药物、手术、饮食也无法将一个心怀不满的人变成一个内心满足的人。一位在备孕过程中焦虑抑郁的女性，即便成功怀孕，可能仍旧是一位焦虑、容易抑郁的母亲。她最深的需要，并非医学层面的；她需要的是神那真正能改变人生命的福音大能。

虽然我的医学背景确实让我在处理涉及医学的辅导案例时更有洞察力，但我并不认为一个人必须拥有医学博士（M.D.）或哲学博士（Ph.D.）学位，才能识别出人的深层需要。不是医生并不意味着处于劣势。所有基督徒——无论学术背景如何——都可以使用神所赐的能力：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能”（罗1:16）。那真正改变生命的大能，不在于人的头衔或学历，也不在于学位或经验的多寡，而在于耶稣基督和祂的福音。

在我多年的辅导事工中，我多次见证了这福音大能的彰显：拯救、医治、改变，包括对于那些极度破碎的人。这样的改变通常不是立刻发生的，但神是信实的，祂乐意使用像你我这样的信徒，借着谈话、祷告、肢体间的关系、讲道、圣餐，以及在信仰群体中各样的蒙恩之道，将祂的生命带入受伤者的心中。我们伟大的上帝是掌权者，是圣洁的神，当祂借着在基督里所赐下的一切恩典使祂的子民得自由、蒙赦免、被建立、得喜乐时，祂就得着了荣耀。这些因基督宝血所得来的恩典，最终改变了那位来到我辅导室、处境绝望的女士——这正是我要讲述的最早期的辅导案例之一。

玛丽（Mary）的故事

玛丽感到紧张。危险和疾病似乎无处不在：染色的地毯、斑驳的天花板瓷砖，还有我那支显眼地放在我们之间破旧办公桌上的黑色墨水笔。在她看来，我办公室里的每一样东西都布满了细菌和污染。尽管她在第一次晚间会谈时感到害怕，但她仍然努力保持友好和健谈。

“我很沮丧，”玛丽开口说，“也很焦虑。”这番轻描淡写的坦白，实际上是她过去四年生活的写照。这段时间里，玛丽的生活被一种非理性的、使人衰弱且日益加剧的艾滋病恐惧症所笼罩。

四年前，玛丽嫁给了她的丈夫本（Ben）。相识时，玛丽和本都深深爱主；本正在一所基督教大学攻读事工学位。相识之前，本曾有过不道德的性行为；但玛丽爱的是他改变后的样子。他们都渴望一生一起追求基督，所以当本向她求婚时，她非常高兴。艾滋病的可能性让玛丽尤为担忧，因此在结婚前，本接受了性传播疾病的筛查。最终本的检查结果显示没有任何疾病；但等待结果的过程中，玛丽得到了令她心碎的消息：她可能会怀孕困难。

这个消息使玛丽极度伤心。她一直想象自己会有孩子，而现在突然感到害怕。她害怕自己得不到一直梦寐以求的家庭。她害怕没有那样的家庭自己就无法真正幸福。她害怕不得不接受一个无法满足她所有渴望得到且自认为应当的生活。她也害怕让本失望，害怕让自己的父母失望。玛丽想象五年后的自己，只能眼巴巴看着朋友们亲吻他们胖嘟嘟的婴儿、把快乐的幼儿抱进小面包车的场景。她已经能感受到嫉妒和苦涩的“爪子”紧紧抓住她那颗因绝望而被痛苦折磨的心。玛丽心力交瘁，变得越来越无精打采。早上她连挑选衣服的力气都没有，也不想去上班。玛丽渐渐关闭了自己。

在因医疗问题导致的抑郁案例中，这种发展状况很常见。心理影响身体，身体又影响心理，形成恶性循环。在玛丽的案例中，她对自己可能不孕和丈夫可能患有性病的焦虑开始在身体状况上表现出来：她感到极度疲惫，渴望一直躺在床上。这些身体上的症状——缺乏活动和无精打采——又反过来影响她的心理，使她更加抑郁。

当本的检查结果呈阴性时，玛丽已经深陷严重的抑郁之中。她整天蜷缩在床上，像胎儿般蜷曲着身体。然而，抑郁只是她情绪挣扎的开始。她持续处于焦虑状态。尽管本的检测结果显示安全，玛丽的恐惧感却依然挥之不去，且逐渐加重。在短短两个月内，她开始疏远朋友，放弃了对教会和服侍的委身。到这两个月结束时，她甚至连穿衣、出门或买菜这样的日常事务都提不起精神。

玛丽的孤立与倦怠自然对她与本的关系造成了极大张力。尽管经历了种种困难，他们最终还是结了婚；但如今，本正努力做一个耐心、体贴的丈夫，却因妻子的情绪崩溃而感到深深沮丧。每天辛苦工作之后，他回到的却是一个黑暗、凌乱的家。玛丽的恐惧让她心力交瘁——恐惧主宰着她的思想，左右着她的整个生活。

当帮助带来伤害：肤浅方案的失败

所谓的“圣经辅导”？

在这段时间里，玛丽尝试寻求过多种形式的帮助。当她最初开始被焦虑困扰时，她曾向隶属于她丈夫就读的圣经学校的一位牧师倾诉。然而，玛丽觉得这位牧师并没有试图真正理解她的处境和感受。她感受不到对方对她所背负沉重焦虑的同情与体恤。他给出的建议听起来很肤浅，话语显得空洞无力。可以肯定的是，这位牧师的确是出于好意，而且考虑到当时玛丽的内心状态比较封闭低落，他可能其实做得比玛丽所认为的要好一些。但玛丽对那次经历的回忆，却揭示了一个令人遗憾却又常见的现象：圣经辅导被贴上刻板负面的标签。

有些辅导员容易把圣经当作“泰诺止痛药”（Tylenol）来对待——仿佛每隔六小时服用一次就能减轻痛苦。但圣经从来不是被设计成这种“机械服用、缓解症状”的灵性药品。也正因为此，我前面提到的“身体医生与心灵医生之间的类比”开始显露其局限性。那些“开圣经处方”的辅导员，容易陷入一种程式化、漠不关心、缺乏热情的状态。他们让来访者背诵这节经文、抄写那段话语，却没有将神大有能力的话语，作为通往与永生基督真实相遇的活泼途径来使用。

这类辅导很少深入探讨圣经经文的深度、神的性情、福音的奇妙含义，或是人心的败坏本质——那驱动偶像崇拜与自我欺骗的内核。这其实是一种属灵上的失职。归根结底，那位牧师是善意的，但面对玛丽这样复杂的问题，他没有提供足够深刻的智慧。

生个孩子就好了？

在那位牧师之后，玛丽又去咨询了一位医生。这位医生建议她尽快怀孕。他认为玛丽的负面情绪很可能是某种激素失衡引起的，而怀孕可以自然地调节这些问题。他的逻辑是：既然玛丽渴望有个孩子，那孩子自然会让她快乐。玛丽对此深以为然，并很快发现自己怀孕了！

怀孕初期的兴奋，再加上来自亲友的关注与祝福，确实在短时间内缓解了她的抑郁与焦虑。但好景不长，随着新鲜感褪去，玛丽那些根深蒂固、充满罪性模式的思维又悄悄回到了她的脑海。

怀孕进入中期时，玛丽在一家美甲店不小心割伤了手指。这道小小的伤口让她想到了艾滋病——她清楚记得，艾滋是通过血液传播的。这一回忆像洪水一般卷土重来，恐惧再次全面占据了她的内心。

接下来的几个月里，玛丽对血液和艾滋的恐惧发展到了荒谬的程度。在商场试穿衣服成了一种令她恐惧的冒险，她觉得那些衣服可能被别人穿过、沾染了病毒；她甚至开始觉得自己的手也可能携带艾滋病病毒。为了追求清洁带来的安全感和掌控感，玛丽开始反复洗手。她相信，只要多洗洗手、用点肥皂，就能洗去疾病的威胁。家中那些她常接触的物品仿佛变成了藏着“怪物”的角落，全都让她神经紧绷。例如，她竟然开始频繁清洗一支普通的墨水笔，就因为她时常用这支笔写字。

恐惧变得令人窒息。某天早上，她甚至无法坐自己的马桶，因为她坚信有人在她不在家的时候闯进来，把马桶座圈“感染”了艾滋病毒。等到她的儿子丹尼尔出生时，玛丽已经极度痛苦。她受困于自己的家中，唯一能让她感到“安全”的地方是床上。她仿佛被囚禁在一个布满污点与斑痕的牢笼里，那些原本日常的痕迹如今都成了她心中艾滋的象征。她甚至把全家的脏衣服都堆在床底下，因为她害怕这些衣服“有毒”，不敢对其进行清洗。

像那位牧师一样，这位医生也是出于好意。然而，“生个孩子就好了”这种建议既不能减轻焦虑，也不能解决抑郁。婴儿非常脆弱，容易生病，需要时刻照顾；他们无法用语言表达需要，常常让新手父母手足无措。一个婴儿不仅不会减少一个母亲的压力，反而大大增加她的忧虑。新生儿根本不能治愈抑郁。若玛丽连自己都照顾不好，连为丈夫做顿饭都觉得困难，又怎能在睡眠严重不足的情况下照顾一个婴儿？

玛丽的怀孕是神所赐的极大恩典，但却不是她以为的“解决之道”。反而，这份祝福将她的问题更加明显地暴露出来。神并不打算用一份美好的礼物来掩盖她心灵中深层的挣扎。神太爱她了，不愿让她继续用所谓的“好事”来遮蔽她真正的需要。

用药物解决问题？

玛丽再次陷入寻求解决之道的困境。作为最后的手段，她开始服用百忧解（Prozac）和安定（Valium）来应对她的抑郁和焦虑。这种决定并不罕见。事实上，我所辅导的大多数男女都在服用或曾经服用过多种抗抑郁药，以及其他旨在帮助他们感觉更好、或治疗某种精神疾病的药物。

作为一名医生，我总是会熟悉我的辅导对象正在服用的药物细节。我认识大多数抗抑郁药；我了解这些药品的作用机制、常见副作用，以及许多这类药物所带来的心理和生理依赖性。正因为我在这方面的专业知识，许多辅导对象会向我寻求医学建议，询问是否该继续服药。

通常我从不建议或要求受辅导者停止用药，因为我不是他们的主治医生。我不了解他们完整的病史，贸然给出建议是不负责任的表现。在许多情况下，病人如果突然停药，会经历严重的戒断症状，这反而使他们更难以正确地思考和行事。

然而，有时某位辅导对象会主动告诉我，他准备停止服药。每当这种情况发生时，我总是会好奇地询问他们理由是什么，然后建议他们与医生商量停药事宜。

我通常会问的一个问题是：“你为什么想停药？”很多时候，辅导对象之所以想停药，是因为他们不想被朋友或家人评判。这不是一个好的理由，因为这个人往往更在意自己的名声，而不是神的荣耀。我会考虑的第二个问题是：“你在服药时，如何处理生活？”他们在服药期间是否以合乎圣经、荣耀神的方式应对生活中常见的问题？如果不是，那么通常停药也不会帮助他们更讨神喜悦。

药物最终能解决内心问题吗？不能。但神的旨意会因服药或不服药而受阻吗？也不会。无论人是否服药，神都会在被辅导者的心中成就祂的旨意。我的目标和责任，是给予盼望、帮助人成长更像基督，并使他们在福音的自由和神美善的计划中得丰盛的生命。

经历了在恐惧与忧伤的绝望挣扎过后中，玛丽似乎得到了她所能找到的所谓“最佳建议”，但那些建议都只不过是浅尝辄止。一位牧师给她的是肤浅的属灵建议；一位医生告诉她的是“去生个孩子吧”；另一位医生则给了她吃药的建议。事实证明，这些“智慧”都无力真正帮助玛丽。我说这些，并不是为了嘲讽玛丽或那些真心想帮助她的人。我只是想表明：很多建议，即使打着医学专业或属灵辅导的名义，也很可能极其肤浅。任何脱离福音的丰富与圣灵的大能的辅导，都只能是隔靴搔痒，处理表面的问题。

理解玛丽：心灵与身体

在探讨如何帮助玛丽之前，重要的是理解她的心灵和身体如何协同工作。从人类学的角度来看，人包括这两个不同的组成部分。我们所说的“心”（heart）、“灵魂”（soul）或“心思”（mind）属于内在人（inner man）；而我们所说的“身体”——包括其化学过程——属于外在人（outer man）。这两个部分密切配合，圣经也常常将二者一同提及。申命记6章5节说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”摩西敦促以色列人用内在人（心和灵魂）的各个方面，以及外在人（力量）的全部功能来寻求神。

有许多病理生理学（pathophysiological）的案例——即心灵影响身体，身体反过来又影响心灵的情况。例如，甲状腺功能异常低下会产生一些身体上的后果，如精力下降、怕冷和体重增加，也会带来情绪上的（emotional）影响（如：抑郁）和精神上的（mental）影响（如：注意力难以集中）。低血红蛋白水平（因失血所致）也会产生类似后果：精力不足、头晕和头痛，这些情况综合起来会使患者难以清晰思考。

一个更为常见的心身关系例子是压力。日常压力起初是一种内在心灵的体验，随后会在身体上表现出来。当一个人感到压力时，他的心跳加速，肌肉紧张，消化系统受影响，这些都是身体释放压力激素的反应，而这种压力激素是身体对心灵感知的回应。一些人甚至会表现出惯常性的行为模式，比如反复抓挠身体某个部位，直到出现持续的皮疹。值得注意的是，身体很少主动引发压力；压力是心灵感知到危险、不适、截止日期、压力或冲突而产生的，这源自上帝的设计。身体只是对心灵的感知作出回应。

我要举的最后一个心身关系的例子关乎悲伤。任何经历过深切悲伤的人都能理解其心理和生理上的相互影响：心灵感到空虚和忧伤、身体感到疲惫和体重波动。心灵与身体之间有着奇妙、复杂而反复交互的联系。这种关系说明了被辅导者的心思意念会如何严重影响其身体健康，而身体上的反应又会进一步影响人的心思意念，继而带来更多的身体后果，如此循环往复。心身关系本是美好的，但罪却能将其变成一种折磨。那些陷入罪的模式中、在精神和身体上承受痛苦的人，理当唤起辅导员最深切的怜悯。辅导对象所承受的痛苦，即便部分是因自身而起，也是真实存在的。大卫在犯下与拔示巴的奸淫罪之后，在诗篇31篇9至10节中为这样的痛苦哀叹：“耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪；连我的身心也不安舒。我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。”
玛丽正经历着因不信神而导致的心理和生理的后果。但神满有恩典和怜悯，常借着试炼来塑造我们，使我们更像祂的儿子，并将我们引向与祂更亲密、充满喜乐的关系中。她需要经历这一真理所带来的盼望，也需要经历罗马书15章13节中的真理，来释放自己脱离那带有奴役的恐惧：“但愿使人有盼望的神，因信使你们充满各样的喜乐和平安，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”

从福音好消息开始

我与玛丽的辅导关系始于她的丈夫——本的老板的请求。玛丽、本和丹尼尔（Daniel）刚搬到拉斐特，本在这里获得了一份基督教学校高中教师的工作。玛丽和本都是基督徒，本对这份新的事工岗位充满热情。面试时，本坦诚地向校方说明了家庭面临的困境，但也坚定表示相信神会带领他们得胜。校方欣赏他的诚实与信心，在发出聘书的同时，将玛丽引荐至信心浸信会的辅导事工。由于玛丽的案例涉及医疗问题，她被转介到我这里——我是教会同工团队中几名医生中的其中一位。

初次辅导时，玛丽讲述着她复杂的故事，而我专注聆听她对福音的认识，因为她对福音的理解程度将决定我们未来辅导的方向。米尔顿·文森（Milton Vincent）与当代众多作家不约而同地呼吁信徒要每天向自己传讲福音：

“日复一日向自己传讲福音，这带给我的生命改变远超其他一切操练。我发现自己犯罪减少了，但同样重要的是，犯罪后我能更快站立得稳，因为福音能立刻赐下安慰。当我沉浸于福音时，对神对人的一切应有表现都更自然、更热切地流露出来。行义并非总是容易，但在福音空气中常做深呼吸时，行义总能达到最轻松的境地。”①

玛丽宣称自己已接受耶稣作自己的救主和生命的主。她深知自己若没有基督，心灵与生活将陷入何等绝望的境地。她承认福音在成圣过程中从始至终都是必不可少的，也明白一个成长中的信徒本该结出圣灵的果子。玛丽确实是个信徒，她信靠基督。但与此同时，她已被恐惧的枷锁禁锢了四年多，生命毫无满足与喜乐。那么问题究竟出在哪里？

玛丽对生活不满，是因为她试图从短暂的事物中寻找满足——那些只能让心灵获得片刻迷醉的东西。她未能从那位永活的救主身上寻得喜乐、盼望与满足，尽管这位救主能称她为义、使她得着儿女的名分并使她成圣。因此她郁郁寡欢、焦虑不安。那么玛丽究竟在追逐什么暂时的幻象来寻求满足？在初次会面中，有一点显而易见：玛丽深陷不满，因为她正执着于一个虚幻的保证——确信自己不会感染艾滋病。尽管身为信徒，她追求”免于艾滋病的生活”远胜过追求基督本身。这固然是个严重问题，但即便在她如此深重的痛苦中，那位恒忍施爱的神仍在将玛丽引回自己身边。

当玛丽与我开始建立辅导关系时，我深知神让我们相遇，是要让她明白：自己最大的需要，唯独在基督里才能得着满足。她需要以渴慕基督、信靠基督、寻求基督为至宝，远胜过对“免于艾滋病”的珍视。她正以艰难的方式领悟：药物与新生婴儿永远无法填满她内心的空洞。肤浅的属灵安慰剂无法带她深入恩典的丰盛；那些不停清洁、躲避“污染物”的徒劳举动，不过是永远无法提供真正安全的虚假避难所。我开始祷告，愿玛丽在我们相处的时光中遇见基督，得着唯有祂能赐下的平安。

理解玛丽的恐惧

初次会面时，我请玛丽具体说明为何艾滋病令她如此恐惧。我发现她的恐惧主要源于三个方面：对死亡有意识的惧怕、害怕传染家人，以及担忧朋友的评判。关于对死亡的恐惧，玛丽没有深入谈及，但她详细描述了艾滋病可能给家人和朋友带来的影响。她表示，传染家人最可怕之处在于她会因此愧疚自责，并最终失去他们。而对朋友评判的恐惧也源于类似想法：朋友们会让她因患病感到罪恶与污秽，继而离她而去。

这种”失去亲友”的恐惧看似合情合理，但其底层逻辑往往建立在某种权利意识之上。这种不言而喻的预设是：我理应拥有健康的家人和友善的朋友，或我不该承受家人患病、朋友苛责的境遇。对玛丽而言，这种预设演变成更极端的结论：我必须得到应得的，否则无法快乐；我必须获得应得的，否则神就不够良善。这种执念导致她陷入瘫痪性的极度焦虑之中——既然无法绝对保证家人不会感染艾滋病，她的恐惧便与日俱增。当玛丽描述完自己的处境时，她叹息道：“我不知道该如何放下。”

这种强迫性思维正侵蚀着玛丽的身心。她双手交叠置于膝上，从书桌对面望向我时，我感受到她恐惧的重压。我虽明白这种恐惧的荒谬，却也因她的脆弱、对自身软弱的坦承，以及这种自我囚禁带来的痛苦而深受触动。

神是谁？信心与感受的较量

在第二次辅导中，我试图进一步厘清玛丽对耶稣福音的认信与行为模式之间的割裂。被辅导者常如此固守自身感受，以致忽视神在圣经中显明的真理。他们不自觉地奉行着这样的逻辑：“我感觉如此，便是真实。”这种思维模式实为信靠基督及其应许的毒药。此种思维模式将被罪玷污之人对处境的感知，凌驾于神确立的绝对真理之上。忽略这些绝对真理，本质上是在宣告：“我的感知、逻辑与思维，与神的真理同等准确可信。”而被囚的使徒保罗却敦促信徒：将心思意念放在神的真理而非自己的感受之上（腓4:8）。

面对我的提问，玛丽声称自己知道神是圣洁、良善、慈爱、掌权的，他赐信徒喜乐，并叫爱祂的人得益处。当我追问她是否真信这些时，她点头；但问及上周恐惧袭来时是否仍然相信，她却摇头。事实是：玛丽仅在理智上笼统认知这些真理，却未日日默想践行；反而专注着自己的软弱、恐惧与沮丧。

全然专注于真理实非易事，因我们仍是堕落的受造物。我们生在罪中，尽管信徒因基督已被神称义，并有能力顺服，我们与罪的争战将持续不息，直到在天国得着完全、彻底成就基督形象的那日。在此过程中，我们仍与心底的罪与诡诈争战。玛丽的心正在编造谎言，而她甘愿受骗——她的抉择基于自认为真实的感受，而非神话语确立的真理。我向她指明：她起伏不定的情绪，实则建立在流沙般的谎言之上。

事实上，每一种罪都根植于谎言——那是对神儿子及其宣告真理的不信之谎。例如：我们常不信神对自己所宣称的样式；不信他必成就所应许之事；怀疑神或许不知什么于我们最有益，也不愿施行；质疑神统管世界的方式。当我们从谎言并选择犯罪时，就会陷入抑郁、愤怒、焦虑、绝望等各样情绪苦果。

玛丽未曾藉着默想神的话语与基督联结。她既不信神的至高主权，也不信祂的全然良善，反而迷信两个谎言：以为自己能比神更好地保护自己，并能凭己力谋取健康未来。她不信神的同在与慈爱足以使她满足，却自欺欺人地以为掌控权和健康体魄才是满足之源。正因如此，当她意识到自己无法确保所渴求的掌控与保护时，恐惧便愈演愈烈。

玛丽需要看见基督无穷的丰盛，安息在这丰盛中，并学会在焦虑威胁其信心时，不断提醒自己记念在基督里的丰盛。正如我们众人都当行的，她需要每日向自己传讲真理（从福音开始），而要拒绝来自内心与外在世界的各种谎言。

奠定圣经根基

既然谎言源自我们自私的内心、罪恶的世界和那诡诈的仇敌撒旦，那么独一无误的真理从何而来？我与玛丽分享了希伯来书的宣告：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（4:12）。希伯来书的作者将这活泼、有效、锋利、具有穿透性和鉴察力的道与基督相连（来4:14）。这意味着，玛丽若要与救主相遇，就必须从自己的感受转向那引她到灵魂救主面前的道。

基于此，我挑战玛丽要将盼望寄托于基督——即使当她觉得世界危机四伏、孤独无依或胜利无望时，仍要仰望圣经的真理与权柄。圣经将成为她辨明自身和处境真相的关键。若没有真理的标准，玛丽如何能知道关于自己处境的真相？

值得感恩的是，玛丽确认圣经是她真理的源头，并承认自己的感受并非可靠的信心依据。由于玛丽已是相信圣经的信徒，当我们讨论福音真理和她蒙救赎的事实时，她很快就从圣经指引的盼望中得着激励。我们一起诵读罗马书8章28至29节：”我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”当我们一同解析这些经文时，玛丽开始对神在基督里为她预备的未来怀有盼望——即使此刻看不见，但那计划必定是美善、圣洁而奇妙的。

“其实你早已知道什么是真理，”我对玛丽说，“我们讨论过这一切真实的应许。现在你需要做出抉择——可能每天、甚至每半小时就要重新抉择一次——究竟是为你心中的不信悔改，信靠基督并拥抱真理；还是继续被谎言奴役。真理带来悔改、复兴、满足与喜乐，谎言只会导向毁灭。”

玛丽听懂了。她明白若执迷不悟，就意味着放弃得胜，重新蜷缩回那个充满阴郁、恐惧与无益的胎儿姿势。她承认，若没有神话语带来的盼望，她的未来将是一片孤寂，甚至最终被送入疗养院。

“可是谎言的力量实在太强大了，”玛丽坦白道，“当恐惧袭来时，我感觉根本无法抵挡，只会越陷越深。”我理解她的无助，但为了她的生命成长，必须直面这些谎言：“你感觉无力抵抗，但真理怎么说？”我追问。玛丽茫然耸肩。

于是我们一同查考哥林多前书10章13节：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”我解释道：即使恐惧如惊涛骇浪，神也已应许开路。神是信实的，祂看顾自己珍视的女儿，断不会让她面对超过其承受力的试探。我要求玛丽背诵这节经文，好在下次恐惧裹挟着无路可逃的试探来袭时，能随时亮出这柄利剑。

背诵经文正是对抗试探的锋芒利器。当我们将神的话语珍藏于心，便是在邀请圣灵——那位与我们同历争战的神——施以援手。内住的圣灵大有能力，能藉着祂的话语坚固、安慰我们的心并叫我们的心喜乐。诗篇119篇11节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”藉着圣灵透过神话语运行的大能，我们得以脱离罪性的捆绑（罗8:2,10-11；林后3:17），知悉隐而未现的过犯（诗19:12），结满圣灵的果子（加5:22-23），并充满涌流不息的盼望（罗15:13）！

挣脱枷锁

在后续的辅导中，玛丽的进步虽缓慢却意义深远。第四次会面时，我们探讨了她对掌控的执念。玛丽所有的恐惧——害怕死于艾滋病、害怕传染家人、害怕朋友得知后的评判——都源于对掌控的渴求。她想要掌控自己的未来、家人的健康与幸福，甚至朋友对她的看法。当然，人对安全、舒适与健康的本能渴望本无过错，但玛丽却甘愿为此犯罪。她不惜停止服侍家人、朋友和教会，只为维护自身的安全、舒适与健康。她被这种对处境的掌控欲所驱驰，并苦苦挣扎于其中。

谈话中，我向玛丽指出，她已在心中筑起一座偶像。在那本应属于永生神的位置——玛丽意识的中心以及她一切努力的核心——如今却矗立着一尊受她膜拜的掌控之偶像。

约翰·加尔文（John Calvin）曾言，人心是“制造偶像的工厂”。② 这个比喻极其精准，可以说是一语中的。正如每桩罪都是不信的恶果，每桩罪的核心也必有一个偶像。若我对神心存谎言，就不是在敬拜祂，而是在贬低祂，将祂逐出我心灵的宝座。人生来是为敬拜，若不敬拜神，就必敬拜其他事物。玛丽所敬拜的正是”掌控”。她相信谎言，以为掌控能带来幸福，以为掌控能保障安全，以为掌控能守护家人，以为掌控朋友的看法就能免于孤独。

偶像虽具蛊惑之力，但两大现实终将使我们对其心生厌倦：其一，我们乃按神形象所造，亦为神而造；除神以外，别无永恒意义与永续喜乐之源。当我们选择供奉那无生息、无能力的偶像，并对其屈膝膜拜时，所事奉的不过是暂时悦人眼目却转瞬成空的虚妄。钱财散尽，声名湮灭，儿女远行，朋友负义，掌控终成泡影。唯有神——在祂一切的荣美与恩典中——能赐我们永不止息的欢欣。

其二，是神的恩典使我们厌弃偶像。神如此美善，断不容祂的儿女跪拜不能使人满足的受造之物。祂极致的慈爱表现为：要么强行夺去我们紧攥的偶像，要么任我们在执迷不悟时饱尝苦楚。玛丽妄图通过掌控环境来获取幸福、安全与满足，这种扭曲的信念不仅显露她对掌控的膜拜，更暴露了她对自我的骄傲崇拜。

当艾滋病的威胁击碎其权能幻象时，玛丽彻底崩溃。这恐惧实则是撼动了她心中的假神——对自我的崇拜与对掌控的贪恋。于是她蜷缩卧床、自我封闭，试图以此获得安全感与恐惧的缓解。凡侍奉假神者，终将殊途同归：以胎儿般的姿态，蜷缩在孤独与恐惧中度过余生。

神是否良善？

玛丽不仅为追逐安全感而甘愿忽视家人，她对掌控的执念更暴露了其自我欺骗的一面。她实质上不相信神的良善。当我指出这点时，她承认自己很难环视自身的处境后作出神是良善的结论。

“我不会说’神不善良’，”玛丽坦言，“但很难相信祂让我经历的这些算得上美好。”我欣赏她的诚实，这正道出许多信徒在苦难中的困惑：良善的神为何容许人受苦？我们将其作为后续讨论的重点。我让她背诵诗篇119篇68节的经文：“你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我”，并推荐她阅读杰瑞·毕哲思的《信靠神》，以加深对神的慈爱、护理与主权的理解——这本书详尽解答了她关于神是否良善与是否拥有主权的疑问。玛丽需每周阅读一章，划出与自身处境相关的段落，我们在每周会谈中会一起讨论。这种细致的反思过程使我们的交流更为深刻、充实且有的放矢。

“我们都知道圣经所描绘的神是良善的，”我提醒她，“你的感受或处境会改变这真理吗？”我解释道，根据诗篇119篇68节（及其他许多经文）的描述，神不仅主权性地掌管我们生命中的每件事，祂本为善，更在我们的日常生活中行善。事情或许看似不善，人的感受或许不佳，但“看似”与“感受”并非终极标准。

“想想基督的十字架——那是善的吗？”我问玛丽。“不是，”她不假思索道，随即恍然，“呃……是善的。”我看着她眼中亮起光芒。玛丽知道神差基督为我们的罪受苦赎罪——祂被折磨、被嘲弄、甚至流血牺牲。若我们当时站在十字架下，必会质问：“为何神让祂如此受苦？”但美好的真理是：神的道路高过我们的道路（赛55:8-9）。这位主权之神，将祂无辜爱子所经受的残酷恐怖的死亡，转化为其子民所能经历的最大恩典。

“即便你确实感染艾滋病了，”我问玛丽，“神仍是良善的吗？罗马书8章28节说，祂使万事互相效力叫你得益处。这‘万事’是否包括艾滋病？”我敦促她认清：神永远良善——即使在她最黑暗的境遇中亦然。若她一生无病无灾，神是良善的；若她全家感染艾滋，神仍是良善的。神始终在为她的益处动工。

“难道祂不是要赐我更美满的人生吗？”玛丽反驳，“若我得艾滋，这怎能算为我好？”

“祂正在使你更像基督，”我解释，“要让你的心更亲近祂。这世上富有、知名、健康却痛苦的人比比皆是；但若你信靠基督，为祂的良善感恩，因救恩真理喜乐，并服事鼓励他人，那么即使在患艾滋时，也必在基督里经历满足与喜乐。我向你保证这一点。”

玛丽开始领悟：除非她以顺服之心接受神的良善与祂计划的正确性，否则无法长久摆脱恐惧。只要心中仍有偶像，她就无法得着安息。随着对神良善的认识加深，她逐渐尝到不信的苦果，并意识到那些吞噬她的恐惧实为罪与悖逆。然而在罪滋长之处，神的恩典也越发显多（罗5:20）。

从恐惧到爱

在接下来的几次辅导中，我与玛丽探讨了约翰一书4章18节的经文：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”我向她朗读这节经文，并解释道：驱散恐惧的良方并非勇气，而是对神那炽烈不渝之爱的信心。若玛丽愿将自己交托于神的爱中，恐惧自会消退。随着她思维逐渐转变，我激励她效法基督的榜样，活出爱的生命——这将帮助她开始关注他人而非仅顾自己。靠着神的恩典，这一过程终将带来彻底更新。我解释说，恐惧驱使人自我保全，爱却促人理解并舍己满足他人需要。恐惧曾使玛丽逃避一切不快处境，不惜代价消除不安；如今爱将推动她默想神的恩典，并为那些为塑造她效法基督样式而设的艰难境遇而心生感恩。

带着这一新目标，玛丽持续成长。接下来一个月，她认真完成我布置的辅导作业，包括若干服侍计划。她计划参与两次服侍机会，同时坚持写日记，记录每日触发恐惧的事件，并写下可作为属灵兵器的圣经真理。我劝诫她每当陷入罪性恐惧时当即悔改，并为神用来塑造她的每个“恐惧触发器”感恩。每项作业都旨在帮助玛丽默想真理、拆毁偶像、关注他人并在基督里找到安息。

辅导五周过后，玛丽终于鼓起勇气清理了积压在床底多日的衣物。第八周时，她主动带着儿子丹尼尔前往当地养老院开展志愿服务，希望能为那里的长者们带去温暖与欢笑。整个探访过程中，她不断在心中默祷“神必保守我们平安”，最终不仅顺利完成探访，还克服了心中恐惧，温柔地轻抚了一位老人的肩膀以示关怀。正是这份发自内心的爱与服侍的使命感，帮助她战胜了长期以来的接触恐惧。此时的玛丽已不再将养老院视为病菌温床，而是将其转化为传递主内喜乐的服侍工场。当她以顺服之心全然信靠基督时，那份对掌控的执念便被彻底破除。回程路上，玛丽心中充满前所未有的喜乐——这是神对顺服祂的人最美的馈赠。

成长日志

随着辅导持续进行，引导式日志成为玛丽生命转变的关键工具。除记录“恐惧诱因”外，我还要求她写下每次恐惧来袭时的所思所想，以及应对方式：是屈服于焦虑旋涡？还是用神的话语劝诫自己？这项功课不仅帮助玛丽“将心意夺回，使其顺服基督”（林后10:5），也让我能密切追踪跟进她的成长。每周翻阅日志时，她都会从自己的记录中看见神的信实，并为自己生命的得胜而备受鼓舞。后来我建议她在日志中增加感恩事项：“每每遇到试炼时，当停下赞美神。”

透过日志，可以看见玛丽正以全新视角看待生活。我们每周都庆祝她的得胜，无论得胜或大或小，因深知改变是个渐进的过程，哪怕是微小的进步也值得欢呼。她在某篇日志中写道：

“今晨醒来时，我对即将到来的一周充满恐惧。我为自己的悖逆向神悔改，并将自己交托给祂。我只需专注今天，因今日的恩典必够我用。后来因被物品划伤而感到恐慌，我再次为想要掌控生命的罪而悔改，并感谢神不断提醒：我的保障在祂手中。”

一个半月后，玛丽经医生评估开始减少抗焦虑药物用量，这成为日志中新的得胜篇章：

“这是得胜的一天！我感谢神大能的作为和赐予我的恩典……本周已完全停药……床下积压的衣物早已洗净已备穿用。现在我可以不用给购物车消毒就直接让儿子坐进去了。”

鲜血：最后的试炼场

随着玛丽的生命不断成长，我惊叹神竟以如此独特的方式设计试炼来雕琢她。例如，玛丽晕血，即便鲜血的概念都会让她心生恐惧。在九个月的辅导期间，她在美甲店两次意外划伤手指，在家中也数次割伤。这些伤口虽小且无感染风险，却成为她操练信靠神的良善的契机。毕竟，美甲师划伤顾客手指的概率能有多高？我深知这些“巧合”实为我们的奇妙策士——基督（赛9:6）的精心安排。

辅导进行到第四个月时，玛丽前往当地有线电视公司缴纳家庭账单。那是个寻常的午后，玛丽步履轻快地走进那栋墙漆剥落的老旧办公楼。此刻她不仅是来缴纳账单的主妇，更是为家庭奔波的妻子，是服侍家人的基督徒——或许，她嘴角还噙着一抹不易察觉的微笑，为这段时间灵命成长的突破而感恩。正当她完成缴费时，一声尖叫骤然响起。玛丽猛然转身，看见门口一张惨白的脸——一位陌生女子紧捂手肘皱眉站立。原来那女子被门框金属栓划破手臂，鲜血正顺着手臂汩汩流下。血迹已沾染地板、门框和她的衣衫，而她正堵在唯一的出口处。玛丽顿时感到一阵熟悉的恐惧在胃部绞紧——就像过去无数次恐慌发作时那样。但就在此刻，门上闪烁的“出口”指示灯突然带给她提醒。

哥林多前书10章13节，是玛丽当时想到的经文，“神必开一条出路。”她积存于心的真理在那时那刻瞬间激活：“神是良善的；神不会给我超过我所能承担的；神知道我能胜过当下的处境；祂早已预备我面对这试炼；先前没有经历这件事是因我尚未准备好；但如今我能借此讨祂喜悦，更像基督。”神确实会赐玛丽勇气经过这个试炼，并开一条出路，让她不至因恐惧与自我保全而偏离正轨。

然而这绝非易事。玛丽喉头一紧，不由得干咽了几下，只觉胃里翻江倒海，一颗心直往下坠。她低头看了眼自己穿着系带凉鞋的双脚，又望向横亘在回家路上的那滩血迹。强作镇定地，她径直从女子身旁走过，穿过那扇血迹斑斑的门——四肢如灌铅般冰冷沉重。来到大楼外面，她正盘算着奔向自己的车。

“女士？”

这声呼唤惊得玛丽猛然转身。那位面色惨白的女子正倚在门框处，睁大双眼望向她。

“您懂急救吗？我这里血流不止。”女子指着伤口，“能扶我上车吗？”
玛丽双唇微颤地抿成一线，却惊人地迈步往回走去。她自然万分谨慎，避免直接触碰血迹，但仍帮陌生人用干净绷带按压伤口，并护送她上车。返程途中，玛丽大脑一片空白。

当车驶入自家车道，愤怒如潮水般袭来。她深知这是神安排的试炼——又一个考验信心的艰难际遇。玛丽因神迫使她完成如此艰巨的任务而怨愤难平。她扯出车内地垫，剥下凉鞋塞进垃圾桶。进屋后辗转难眠，被情绪彻底吞噬。最终，在丈夫本温柔耐心的劝导下，她终于领悟到：神以这重大事件彰显对她的爱——神未在她软弱时撇弃她，反而藉着她向陌生人传递爱，带领她穿越了鲜血的试炼。

当玛丽在电话中向我讲述这段经历时，我不禁为神丰盛的恩典惊叹——这恩典远超她所求所想。随着她不断学习在神的良善中喜乐，一个深刻而震撼的真理逐渐显明：她全部的盼望——她的成圣、喜乐与永恒的满足——都因基督的宝血得以坚固。

神不仅在电视公司大楼里带领她穿越鲜血的试炼，更早在十字架上就以宝血赎买了她。这最令她恐惧的鲜血，竟是神创世以先就预备的救赎之途——不仅为了永恒的福乐，更为在日常生活中荣耀神的成长。玛丽在最后一篇日志中写道：“我深知万事非偶然。神亲自介入我每个经历，为使我更像基督……每次祂呼召我舍己牺牲时，都预备了远超我所失去的恩典。”

结语反思

历经九个月，基督已更新玛丽的心意（罗12:2），使她焕然一新。当然，心意更新是毕生功课，恐惧仍会时不时侵扰她。但如今的她已装备神的话语，懂得如何倚靠圣灵的大能。她越来越敏锐于领受神的美意——藉试炼坚固她对基督的信靠。

回望这段历程，我清楚看见神使用我的两个关键方式：其一，我与玛丽始终直奔十字架，聚焦神在她生命中成就的赎罪大工。这福音视角使她得以认清自己在基督里的身份与人生目的。时至今日，我仍为这神圣的不可思议震撼不已——玛丽毕生最恐惧、竭力逃避且深恶痛绝的鲜血，竟成为神施恩拯救她的永恒管道。神竟以这鲜血为器皿，不仅将她从恐惧的牢笼中释放，更免去她与神隔绝的永刑，并赐下今日的盼望。

其二，我刻意避免用世俗标签定义她的异常行为。谈及她的问题时，我始终采用圣经术语。外人（尤其是世俗专家）或许会将玛丽的行为贴上”强迫症”（Obsessive- Compulsive Disorder）标签，但我从未在辅导中使用这样的诊断，因这类标签往往削弱人的责任感，间接摧毁盼望。接受标签者容易陷入“我天生如此，无药可救”的绝望。

尽管玛丽的挣扎不可轻视，但圣经始终为信徒存留盼望——无论其身心处境如何。对玛丽而言，“强迫症”（OCD）只是表象，而非根源。通过聚焦罪性的欺骗、神的主权与良善，以及她的自我中心倾向，玛丽终于看见圣经与自身问题的关联。圣经虽未用现代医学术语论述“强迫症”，却详尽探讨了构成此症候的思维、动机与行为。换言之，圣经对恐惧、焦虑、信靠神与爱人如己有着丰富的教导。

最后，回首这段辅导历程，若有重来的机会，我会作出哪些调整？感恩的是，经过十多年的成长，如今的我已能更好地帮助像玛丽这样的辅导对象。不仅因经验累积，更因大量优质的当代资源已可供辅导员和辅导对象使用。当年辅导玛丽时，我手头还没有以下这些宝贵的书籍，但现在我会极力推荐以下著作：《十字架为中心的生活》（The Cross-Centered Life）与《活出十字架为中心的生活》（Living the Cross-Centered Life），作者为C.J.马哈尼（C.J. Mahaney），两本书深刻阐释了十字架对于解释和活出荣耀神的生命方面的核心地位；《福音初阶》（A Gospel Primer），米尔顿·文森（Milton Vincent）著，精彩论述了随时随地向自己传讲福音的不可或缺性；《耶稣之死》（The Murder of Jesus）与《难以置信》（Hard to Believe），约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）著；以及《被神的伟大震撼》（Gripped by the Greatness of God），詹姆斯·麦克唐纳（James MacDonald）著，这些著作都能帮助人更深认识基督救赎的意义，明白神荣耀属性的实际影响。除了书籍资源，若能帮助玛丽与一两位属灵导师联结，也会大有裨益，毕竟，与敬虔姊妹同行，必能更有效地激励她生命成长。神使用这段漫长而令人难忘的辅导历程，在我们彼此双方的生命中成就美事。经过近一年的辅导后，玛丽的丈夫——本在南部找到了更适合他们一家的工作，于是他们举家搬迁。尽管玛丽仍会偶尔与恐惧争战，但她已装备好神学真理与实践工具，能靠着基督的恩典直面试探。

作为我早期辅导的案例，玛丽的蜕变坚定了我通过圣经辅导事奉主的心志。她的成长、她对真理重新燃起的热情、她对认识与敬拜神日益增长的渴慕，都深深激励着我。神已将她吸引到自已身边，如今她的喜乐感染着一家人，也让她的人际关系得以转变。玛丽如同明光照耀在我们面前，因着圣灵在她生命中的工作，我们共同荣耀了天上的父（参太5:16）。

九个月后，当玛丽以基督里新造之人的身份离开时，她并非变得无所畏惧或英勇非凡，而是满溢神的爱，披戴祂的恩典。

如今的玛丽怎样了？就在上周我联系她时，她的回应完美展现了神的改变大能：

“我的生命不再属乎自己。我每日选择顺服造物主，对祂的安排毫无设限与预期……我只知神的计划尽都良善。正是在这顺服中，我奇妙地获释出充沛精力，得以在当地临终关怀机构服事。虽尚未接触到艾滋病末期患者，但我已迫不及待！我也能为许多受毒瘾困扰的潜在静脉注射者提供关怀辅导，拥抱她们、爱她们、陪伴她们走向康复是我莫大的喜乐。通过与儿童保护机构合作，我照料一名毒品婴儿，对他视如己出，全然不顾他的健康状况可能对我的影响。这样的服事清单还在延续，我盼望该清单能不断加增。我前半生在自我构筑的牢笼中挣扎，将全部心力倾注于个人安危与享乐，苦心经营着自己的‘小王国’，对任何可能威胁这份虚假安稳的事物都筑起高墙。如今我得自由了——自由地服事，自由地爱不可爱之人，自由地向绝望者传递盼望，自由地介入他人混乱的人生，自由地对神的呼召说‘我在这里’！我今生最大的热情就是高举基督。若这需要透过艾滋病或其他疾病、损失来实现——尽管来吧！至高之神既已藉基督宝血称我为义，为着祂和祂的荣耀，我甘愿承受任何苦难。”

神是信实的。祂的恩典在玛丽的每个软弱时刻托住她，在她心中竖起盼望的旌旗，如同暗夜里的烟花在恐惧的穹苍中亮丽地绽放。如今，祂将继续透过她对人的怜悯，成就伟大而美好的事工。

恩典——何等光照人心！
自由——何等光辉灿烂！
宝血——何等洁净无瑕！

附录：
① 米尔顿·文森（Milton Vincent），《基督徒福音入门：学习看见神之爱的荣耀》（A Gospel Primer for Christians: Learning to See the Glories of God’s Love）（明尼苏达州贝米吉市：焦点出版社，2008年），第6页。
② 约翰·加尔文（John Calvin），《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion），约翰·T·麦克尼尔（John T. McNeill）编，福特·路易斯·巴特尔斯（Ford Lewis Battles）译，《基督教经典文库》第20卷（伦敦：SCM出版社，1960年），第一卷第十一章第八节（第108页）。