几个月以来，史蒂夫和朱莉的关系一直在走下坡路。每当史蒂夫设法从办公室脱身时，他都尝试在妻子向他抱怨自己或孩子们的生活时对妻子表现出同情。但不出意外的话，他最终都会为孩子们寻找借口，或者抱怨朱莉教养他们的方式有问题。这无疑激起了朱莉的防御和愤怒。她在想，他怎么能对孩子们如此通情达理，却对她如此挑剔呢？有时她会哭着“逃离”，但通常她会留下来继续和史蒂夫争吵，指出史蒂夫作为丈夫和父亲的种种缺点。

打破这种恶性循环的第一步是承认他们正在以一种破坏性的方式处理冲突。史蒂夫需要认识到：他讨厌对抗，所以他通常试图通过“否认问题”来避免冲突。朱莉也必须面对这样的一个事实：虽然她更愿意把问题摆到桌面上谈，但她尖锐的言辞往往会引来一场剑拔弩张甚至充满愤怒的争吵。他们二人都需要看到：一旦他们把怒气发泄到对方身上，他们就会放弃解决问题，通过“否认问题”或“逃避问题”来远离对方。

如果他们能摒弃这些习惯，并且决定以一种充满慈爱且具有建设性的方式来应对冲突，那该多好啊！但这并不容易。为了摆脱他们已经深陷其中的错误模式，他们需要了解他们为什么会以这种方式来应对冲突。

在这个问题上，主耶稣为我们提供了清楚明确的教导。当耶稣在世上传道的时候，有一个年轻人找到祂，请求祂为他解决与兄弟间的财产纠纷。“耶稣说：‘你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。’”（路加福音12:14-15）

这段经文揭示了人类的一个普遍现象。在面对冲突时，我们往往热衷于关注对方的过错，或者关注于对方应该做些什么以弥补他的过错。相比之下，神却始终要求我们在与他人产生分歧时先关注自己内心的景况。为什么呢？因为我们的“内心”是我们所有思想、言语和行为的源泉，因此也是我们冲突的根源。 “因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”（马太福音15:19）

雅各书4:1-3非常生动地描述了“心”在冲突中的核心作用。如果你能理解这段经文，那你就找到了预防和应对冲突的关键。

你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

这段经文描述了破坏性冲突的根本原因：冲突源于我们内心未得到满足的欲望。我们觉得要拥有自己想要、或自认为需要的东西，无法得到满足时，我们的欲望就会变成要求。如果有人不能满足我们的欲望，那我们就会在心里谴责他，并且通过争吵和斗争来达到自己的目的。简而言之，当欲望发展成要求时，冲突就产生了。我们会论断和惩罚那些阻碍我们的人。下面，让我们一步一步地来探讨这个过程。

偶像的发展过程①

我想要

冲突总是始于某种欲望。有些欲望本质上就是错的，比如复仇、情欲或贪婪。但许多欲望本身并没有错。例如，想要平静与安宁，想要一个干净整洁的家，想要一台新电脑，想要事业成功、想要与配偶建立亲密关系，想要听话懂事的孩子。

如果一个“美好的愿望”，比如希望与配偶建立亲密的关系没有得到满足，那么与配偶“探讨”这个问题是完全合理的（我们将在第五章讨论这个主题）。在“探讨”过程中，你们可能会发现一些有效的方法，可以让你们以一种互利的方式来帮助对方。如果你们在“探讨”的过程中毫无收获，那么你们或许应该向牧师或圣经辅导员寻求帮助，请他们帮助你们理解你们之间的分歧，并且巩固你们的婚姻（更多内容请参见第十一章）。

但如果你的配偶始终不能满足你的某个“美好愿望”，而且不愿意与你或其他任何人就此问题做深入讨论，该怎么办呢？这时，你就站在了一个十字路口。一方面，你可以选择相信神，在祂的里面寻求满足（诗篇73:25）。无论你的配偶做什么，你都可以求神帮助你持续不断地长进、成熟（雅各书1:2-4）。你可以继续爱你的配偶，并祈求神做工，使他/她成圣（约翰一书4:19-21；路加福音6:27-28）。如果你选择这条道路，神应许会祝福你，并会利用你所面临的困境，使你效法基督的样式（罗马书8:28-29）。

另一方面，你也可以沉浸在失望之中，允许它掌控你的生活。最轻微的后果是你会自怜，怨恨配偶；而更严重的后果是婚姻破碎。让我们继续来看这种恶性循环是如何演化的。

我要求

没有得到满足的欲望有可能在我们心中变得越来越重。尤其是当我们把某个欲望视为我们的“所需”或者“应得之物”，并因而认为必须得到它才能幸福或满足时，这种情况尤为明显。把欲望合理化的方法有很多方法。

• 我辛辛苦苦地工作了一周，难道我不应该在回家后享受片刻的宁静吗？
• 为了供你上学，我打了两份工，我理应得到你的尊重和感激。

• 我花了很多时间管理家庭的预算，我真的需要一台新电脑。
• 《圣经》说我们应该存钱，以应对突发情况，因此，我们需要紧缩预算，从而多存一些钱。

• 神给了我发展新业务的恩赐，祂呼召我努力工作来养家糊口。我理应得到你们更多的支持。

• 《圣经》说丈夫和妻子应该在爱中完全合一，因此，我需要与你有更多的亲密关系。

• 我所期望的，正是神所命令的：孩子们要学会尊重父母，并充分发挥神赋予他们的恩赐。


无疑，这些说法都有一定的道理。问题是，如果我们的欲望得不到满足，这些说法背后的态度可能会导致恶性循环。我们越是想要什么，就越会认为那是我们的需要和“应得”的。我们越认为自己“理应”得到它，就越会坚信：如果没有它，我们就不会幸福和安全。

当我们把所渴望的对象看作是自我满足和幸福的“必要条件”时，它就从一种“愿望”变成了一种“要求”。也就是说，从“我希望能拥有这个”演变成了“我必须拥有这个！”麻烦就从这里开始了。即使最初的愿望在本质上并没有错，但它已经变得如此强烈，以至于开始掌控我们的思想和行为。用《圣经》的话来说，它已经成为一个“偶像”。

我们大多数人认为，偶像是异教徒崇拜的木头、石头或金属雕像。但偶像的概念比这要更宽泛，也更加“生活化”。偶像是除神以外我们所依赖的，用以获得幸福、满足和安全的任何事物。用《圣经》的话来说，偶像就是在神以外，我们把我们的心思意念放在其上的东西（路加福音12:29），激励我们的东西（哥林多前书4:5），主宰和掌管我们的东西（诗篇119:133；以弗所书5:5），或者是我们所信靠、敬畏或侍奉的东西（以赛亚书42:17；马太福音6:24；路加福音12:4-5）。总之，它取代了神，成为我们热爱并追求的东西（见腓立比书3:19）。

鉴于偶像对我们生命的控制作用，偶像也可被称为“假神”或“实际意义上的神”（functional god）。正如马丁·路德（Martin Luther）所写的：“如果我们在某样东西上寻找任何的‘好处’，并且在每一种需要中寻求它的庇护，那这就是‘神’了。拥有一个神，无非就是发自内心地信任和信靠祂······因此，我会说，无论你把你的心交给了谁，把你的存在寄托在谁那里，那就是你真正的神。”②

即使是敬虔的基督徒，也会有偶像崇拜的挣扎。我们可能相信神，并且愿意说，我们只想侍奉祂，但有时我们会让其他的影响力支配我们。从这个意义上说，我们与古代以色列民没有什么不同：“如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”（列王纪下17:41）

我们必须要强调的一个事实是：偶像可能源于美好的愿望，也可能源于邪恶的欲望。问题往往不在于我们“想要什么”，而在于我们“太想要什么”。例如，一个男人希望与他的妻子有激情的性关系，妻子希望与丈夫有坦诚开放的沟通，或者他们都希望有一个数字稳定增长的储蓄账户，这些愿望都不过分。但如果它们变成了夫妻双方的“要求”，且任何一方只有在要求得到满足时才能获得幸福感和成就感，那么这种情形就会滋生出痛苦、怨恨或自怜，进而终结婚姻。

那么，如何知道一个美好愿望在何时会变成罪恶的要求呢？我们可以通过祷告，问自己一些“X光”问题，这些问题会揭示你内心的真实状况。

• 什么占据了我的心思意念？我每天早上醒来后最先想到的是什么，晚上入睡前最后想到的又是什么？

• 我会如何完成这句话：“只要 _____________，我就会快乐、充实，感到安全”？

• 我想保留什么或者避免什么？

• 我所信靠的是什么？

• 我害怕什么？

• 当某个欲望没有得到满足时，我是否感到沮丧、焦虑、怨恨、苦闷、愤怒或抑郁？

• 是否存在某样东西，是我极其渴望的，为了得到它，我甚至不惜让别人失望或受伤？


当你在内心寻找偶像时，你往往会遇到多层的掩饰、伪装和狡辩。正如前文所提到的，其中一个最微妙的掩饰手段是辩称：“我们只想要神自己所命令的东西。”

例如，一位母亲可能希望她的孩子对她恭敬顺服，彼此和睦，并努力发展他们各自的恩赐和才能。她可以用具体的经文来支持每一个目标，表明神自己也希望孩子们有这样的行为。

然而，即使她一再鼓励和纠正，他们还是没能达到这些目标。在这种情况下，她可能会感到沮丧、愤怒或怨恨。这时，她需要问自己：“我为什么会有这种感觉？是因为他们没有达到神的标准而产生的‘义怒’呢？还是因为他们没有按照我的想法让我度过平稳、舒适和安逸的一天而产生的自私愤怒呢？”

在大多数情况下，这两者会混杂在一起。一方面，她真心希望看到自己的孩子在各方面都爱神、顺服神，这既是为了神的荣耀，也是为了他们的益处。但另一方面，她也是为了自己的舒适和方便才这么做的。那么到底是哪一种愿望在控制着她的内心和反应呢？

如果以神为中心的愿望支配着母亲的心，那么她对不顺服的孩子的反应就应该体现出神在管教她的时候所彰显的性情。比如，“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗篇 103:8）。因此，当她效法神时，她的反应应该与《加拉太书》6:1中的“纠正原则”相一致：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”换句话说，尽管她对孩子们的管教可能是直接而坚决的，但这种管教被包裹在温柔和爱的氛围中，不会留下任何怨恨或不饶恕的痕迹。

另一方面，如果她对舒适和方便的愿望已经演变成偶像，那么她对子女的反应就会大不相同。她的反应会表现为怒火郁积，也可能是非常严厉且没有必要的伤害性言语和管教。她可能会因为自己的愿望受挫而感到苦毒或怨恨。即使在管教孩子后，她可能还会对他们长时间保持冷淡，延长对他们的惩罚，似乎在警告他们不要再惹怒她。如果这一类态度和行为经常出现，甚至发展成她的常态反应，那么这就表明：她对拥有敬虔孩子的愿望可能已经演变成了一种偶像崇拜式的需求。

我论断

偶像崇拜的另一个迹象，是倾向于论断他人。当他们未能满足我们的愿望，或者未能达到我们的期望时，我们就会在心里，用无声的言语批判和谴责他们。正如大卫·鲍力生（Dave Powlison）所写的：

我们论断他人，也就是批判、挑剔、唠叨、攻击和谴责，因为我们其实在扮演神的角色。这是十分可憎的。《圣经》说“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”当你施行审判时，你是谁呢？无非是一个渴望成为神的人。这样，我们就成了魔鬼本人（怪不得《雅各书》3:15和4:7均提到了魔鬼）。我们的所作所为与仇敌的所作所为——企图篡夺神的宝座，控告弟兄——如出一辙。当我们彼此相争时，我们的头脑中便充满了各样的控告，被“你的错误”和“我的权利”所占据着。我们在自己建立的微小王国中扮演着自以为义的论断者。③

大卫·鲍力生的这番话应该让我们心惊胆颤！因为当我们论断他人，并且在心里谴责他们没能满足我们的欲望时，我们就是在效法魔鬼（见雅各书3:15；4:7）。我们的偶像崇拜问题会变成两个问题：我们不仅让偶像崇拜的欲望主宰了我们的心，而且还把自己塑造成了论断他人的“微小神”。这就是制造极端冲突的配方。

这并不是说，在一定限度内评估甚或评判他人存在本质错误。正如我们将在第五章中所读到的，《圣经》教导我们应该观察和评估他人的行为，以便我们以适当的方式回应和服侍他们，其中适当的方式可能涉及以爱为本的对抗（见马太福音7:1-5；18:15；加拉太书6:1）。

然而，当我们以罪恶的方式论断他人时，我们就“越界”了，这类论断表现为优越感、愤慨、谴责、苦毒或怨恨。罪恶的论断往往涉及对他人动机的揣测。最重要的是，它暴露了我们对他人缺乏真正的爱和关心。当这些态度存在时，我们的论断就越界了，我们正在“扮演神”。

我们与他人的关系越亲近，我们对他们的期望就越高，并且，当他们未达到我们的期望时，我们就越有可能论断他们。例如，我们可能会看着自己的配偶，心里想：“如果你真的爱我，那你就更应该帮忙满足这个需求。”当我们想到自己的孩子时，心里会说：“我为你们做了这么多，这本来就是你们欠我的。”

我们还可能对亲戚、好友或教会成员抱有类似的期望。期望本身并不是坏事。希望别人做到最好本身是一件好事，期望从最亲近的人那里得到理解和支持也是合情合理的。

但如果我们不小心，这些期望就会变成我们用来论断他人的条件和标准。我们非但没有给与别人独立、保留不同意见或失败的空间，反而僵硬地把我们的期望强加给他们。实际上，我们期望他们效忠于我们的偶像。当他们拒绝这样做时，我们就会在心里和言语上谴责他们。我们与他们的冲突愈演愈烈。

我惩罚

偶像总是要求我们“献祭”。当别人不能满足我们的要求和期望时，我们的偶像就会要求我们惩罚他们。无论是有意还是无意，我们都会找到方法，伤害或惩罚别人，从而让他们屈从于我们的欲望。

这种惩罚有多种形式。有时，我们会表现出明显的愤怒，用伤人的话语攻击那些没有达到我们期望的人。当我们这样做时，我们实际上是在把他人放在我们偶像的祭坛上，不是用异教的刀，而是用我们舌头的利刃，把他们当作祭物献给我们的偶像。只有当他们屈从于我们的欲望，并把我们想要的东西给我们时，我们才会停止向他们施加痛苦。

除此以外，我们还会用许多其他的方式惩罚那些不向我们的偶像屈服的人。我们的孩子可能会因为我们没有满足他们的渴望，而通过噘嘴、跺脚或不悦的眼神来伤害我们。事实上，成人和孩子都有可能带着痛苦或崩溃的表情走来走去，把负罪感或羞耻感施加到别人身上。有些人甚至会诉诸身体暴力或性虐待来惩罚和控制他人。

随着我们在信心和对自己罪认识上不断成长，我们之中大多数人都会意识到并拒绝使用明显的罪恶手段来惩罚他人。但我们的偶像可不会轻易放弃其影响力，它们往往会诱导我们开发出更为隐蔽的惩罚手段，来惩罚那些不想侍奉它们的人。

“疏远与别人的关系”是伤害他人的一种常见方式。这可能包括对对方表现出微妙的冷淡，拒绝表达爱意或身体接触，表现出悲伤或忧郁，拒绝正视对方的眼睛，甚至完全放弃这段关系。

长时间发出微妙的、令人不愉快的信号是自古就有的一种惩罚方式。例如，我的一位朋友告诉我说，他的妻子对他在某项特定事工上投入大量时间到感到不满。他最后说：“我们都知道，家里如果妈妈不高兴，那么谁也别想好过！”他说这话时笑了，但他的这句话让我想到了《箴言》中的一节经文：“大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样”（箴言27:15）。女人有一种独特的能力，能够设定家庭的氛围。如果不小心，她可能会扭曲这种能力，用它来制造一个令人不愉快或不舒服的氛围，这时，她其实是在告诉家人：“要么按照我的意愿行事，要么你们就会受苦。”事实上，这是一种“不信”的行为：她不是依靠神的恩典来使家人成圣，而是依靠自己的惩罚手段来操纵家人做出改变。当然，男人也可以做同样的事情，通过长时间的批评和不悦，他也可以让家里的每个人都感到痛苦，直到他们屈服于他的偶像。这种行为通常会让一个家庭变成一个浮于表面的、四分五裂的家庭。

给他人施加痛苦是内心被偶像支配的最确凿的证据之一（见雅各书4:1-3）。当我们发现自己正在以某种方式惩罚他人时，不管是故意且公开的，还是无意且不易察觉的，这都是一个警告：表明有东西正在取代神，掌管我们的内心。

重温史蒂夫和朱莉的故事

既然我们已经了解了偶像的演化过程，那我们就可以从史蒂夫和朱莉一直在争吵的“表面问题”中跳脱出来，深入到他们冲突的核心所在。

史蒂夫的主要偶像是他所熟悉的工作。职场上的成功需要长时间的工作和尽可能少的休假，而他对此乐此不疲。他对工作如此狂热，以至于即使和家人待在一起，他也心不在焉，只能分出一点心思给妻子和孩子。

史蒂夫偶像的形成始于所有罪恶的源头：欲望。在他的案例中，其犯罪的根源是是对职场成功的美好愿望。史蒂夫认为，职场成功是他幸福和满足的必要条件。在他看来，这不仅是他所需要的，也是他当得的，而且他有充分的理由为此辩护——《圣经》中有许多关于殷勤工作和养家糊口的教导。

史蒂夫对职场成功的“愿望”被多种相关欲望所强化：骄傲、渴望得到父亲的认可、向往财务安全等。这些欲望交织在一起时，就会演变成一个操控性的“需求”。虽然没有明说，但这个“需求”却通过他在家中的一举一动被传递出来：“为了让我感到幸福和安全，为了让我们一家能够平稳度日，我的工作必须被摆在最重要的位置上。”如果史蒂夫当时能对自己的内心进行一次“X光检查”，并且询问我们在上文所提到的那几个问题，那他就会认识到：他的工作已经成为他的偶像，因为他的工作已经占据他的全部心思意念，并且他为了得到满足感和安全感，已经把一切都寄托在工作上。

因为工作对他来说实在是太重要了，所以，史蒂夫希望朱莉也能把他的工作视为最重要的事，服从他的工作要求，不让孩子们打扰他工作。但朱莉并不想崇拜他的偶像。她自己也正忙于事奉自己的偶像，这一点我们将稍后讨论。因此，史蒂夫经常批评她的“缺陷”，这使他们的婚姻陷入了持续且痛苦的冲突中。

有时，他会以激烈的方式实施惩罚，比如出门前大喊大叫。但大多数时候，他通过情感上的疏远来惩罚朱莉。如果朱莉拒绝匍匐在他的偶像面前，那他就会剥夺她在婚姻中所渴望的亲密关系。

朱莉的情况也差不多，只是略有不同。她憎恨史蒂夫一心扑在工作上，但她自己也陷入了一个陷阱。朱莉的世界是绕着孩子们转，包括他们的功课，他们的各种课外活动，以及他们在信仰上的长进。她把孩子们视作自己的领地（虽然有时候也不情愿），全身心地投入在他们的成功和失败中。如果某天孩子们表现好，达到了她的期望，那么朱莉就会有一个好心情。但如果某天孩子们表现不好，或者没有达到她的期望，或者彼此争吵，或者对信仰表现出冷淡，那么朱莉就会变得恐惧和烦躁。当史蒂夫回家后，她常常会把自己的恐惧和挫折感倾泻到他身上。于是冲突的循环再次开始。

和史蒂夫一样，朱莉也把美好的愿望“提升”到了罪恶的需求。她对孩子和自己的期望本身并没有什么错。但是，当她允许这些期望占据并支配她的心思意念时，这些期望就成了她“实际意义上的神”，就是那些她觉得自己“需要”，以便拥有幸福的婚姻和快乐充实的生活的东西。当史蒂夫没有按照她的计划行事，没有崇拜她的偶像，没有按照她的要求为她的幸福努力时，他就成了问题的所在。

她将他论断为一个不称职的丈夫和一个糟糕的父亲，她用尖酸刻薄的言语和持续不断的唠叨来惩罚他。当这一切都不能迫使他改变时，她就疏远他，躲在冷漠的背后，拒绝一切有意义的亲密接触。

当偶像的面纱被揭开时，史蒂夫和朱莉之间的冲突也就变得可以理解了。但理解问题并不等于解决问题。这两位基督徒该怎样做才能战胜他们各自的偶像，并且让他们的婚姻重归和谐呢？

如何医治偶像崇拜之心

如前所述，偶像是从某种欲望发展成的已支配我们心思意念的强烈需求，是我们认为只有拥有它才能拥有喜乐、满足或安全的东西。换句话说，它是我们所热爱、所惧怕和所信靠的东西。

热爱、惧怕、信靠，都是有关敬拜的词汇！耶稣命令我们要爱神、敬畏神、信靠神，并且唯独信靠神（马太福音22:37；路加福音12:4-5；约翰福音14:1）。每当我们渴望、敬畏和信靠神以外的事物，从而获得快乐、满足或安全时，我们就是在敬拜假神。因此，我们理应受到真神的审判和忿怒。

摆脱审判

从这种束缚和审判中被解救出来的方法只有一个，那就是仰望神自己，祂喜悦把人们从各样的偶像崇拜中解救出来。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:2-3）。

神已经差派祂的儿子来承担我们因罪而应受的惩罚，为我们的偶像崇拜之罪提供了“医治之法”。藉着耶稣基督，我们可以在神面前成为义人，并且从罪恶和偶像崇拜中得到释放，获得自由。“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗马书8:1-2）

要获得这种饶恕和自由，我们就必须承认自己的罪，悔改并完全信靠耶稣基督（见使徒行传3:19；诗篇32:5）。当我们这样做时，我们就不再受神的审判了。相反，祂要带我们进入祂的家庭，使我们成为祂的儿女和后嗣，并使我们能够过上敬虔的生活（加拉太书4:4-7）。这就是福音的好消息，即藉着我们的主耶稣基督，获得饶恕和永生！

脱离具体偶像

然而，还有更多的好消息。神不仅要拯救我们脱离普遍的罪和偶像崇拜问题，还希望我们能摆脱那些每天都在吞噬我们、操控我们并且导致我们与周围人产生冲突的具体偶像。

然而，这种解脱不是一次就能成功的，透过一次伟大的属灵经历将所有偶像一扫而光在这里并不适用。相反，神呼召我们逐一识别并承认我们的偶像，然后与祂合作，将它们从我们的心中一点点移除。

神通过三种途径向我们施恩，帮助我们识别并摆脱这些偶像。这三种途径是：祂的话语（《圣经》）、祂的圣灵和祂的教会。圣经是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（希伯来书4:12）。在你勤奋研读和默想圣经，并且定期聆听纯正的讲道时，神会使用祂的话语，像手术灯和手术刀一样在你的心中做工。《圣经》将揭露你偶像崇拜的欲望，并教你如何尽心、尽性、尽意、尽力爱神、敬拜神。

圣灵帮助我们脱离偶像的方式，是帮助我们理解《圣经》、识别我们的罪，并且追求敬虔的生活（哥林多前书2:10-15；腓立比书2:13）。因此，我们应该每天向神祷告，祈求圣灵在我们与基督同行的过程中引导我们，帮助我们认罪，并给我们加添力量

最后，神赐给我们在基督里的弟兄姊妹，他们也可以教导我们，带着爱质面我们，使我们认清偶像，并在我们灵命成长的过程中鼓励、引导我们（加拉太书6:1；罗马书15:14）。这要求我们委身于一间稳固且合乎《圣经》的教会，并且与灵命成熟的信徒定期团契，建立起“督责”的关系。

通过这三种施恩途径，神会帮助你省察自己的生命，逐步揭露并帮你脱离在你心中掌权的偶像。这个过程包括以下几个关键步骤：

• 在祷告中问自己上文中提到的问题，这将帮助你分辨出那些已经在你心中掌权的欲望。
• 在日记中记录你的发现，以便找出下行模式，进而确定具体偶像。
• 每天向神祷告，求神让你在向偶像屈服时，感到痛苦，从而剥夺偶像在你生命中的影响力。

• 向你的配偶和督责伙伴描述你的偶像，并请他们为你祷告，邀请他们在发现偶像仍在控制你的迹象时，带着爱来与你对抗。
• 意识到偶像善于变化和伪装。当你战胜某具体的罪恶欲望时，你的偶像可能会以另外一种相关形式重新出现，把你定位到另一个欲望上，并且采取更加微妙的手段吸引你的注意。

• 如果你所面对的偶像难以识别或征服，那么请去找你的牧师或其他灵命成熟的辅导员，寻求他们的建议和支持。


最重要的是，求神使用你对祂与日俱增的爱，以及你单单敬拜祂的强烈愿望，来取代你心中的偶像（关于这一点，我们会在后面章节详细探讨）。
如果有人告诉你，你得了某种致命的癌症，如果不接受治疗就会丧命，那你可能会不遗余力、不惜代价地寻求最为严谨的治疗方案。你确实得了癌症，一种属灵的癌症。这种癌症叫作罪和偶像崇拜。但这种癌症有治疗良方。这个良方被称为耶稣基督的福音，通过《圣经》、圣灵和教会来发挥作用。你越是严格地运用这些恩典管道，它们在救你脱离折磨你灵魂的偶像方面的效果就越大。

用敬拜真神取代偶像崇拜

约翰·派博（John Piper）在他出色的著作，《未来的恩典》（Future Grace）中教导我们说：“当你在神的里面没有得到完全满足时，你所做的事就是罪。”④ 偶像崇拜也可以这样说，即：当我们在神的里面没有得到完全的满足时，我们就会拜偶像。换句话说，如果我们没有在神那里得到满足和安全，那么不可避免地，我们就会寻找其他幸福和安全来源。

因此，如果你想把偶像从心里挤出去，并且不再给它们留下任何可以“卷土重来”的余地，那么你的首要任务，就是积极追求对永生神的全然敬拜。求祂指教你，如何爱祂、敬畏祂、信靠祂，胜过爱、敬畏、信靠这世上的一切。用敬拜真神取代偶像崇拜涉及如下几个步骤：

• 在神面前悔改。当我们在神面前悔改，承认我们的罪和偶像，并且相信我们已经藉着基督得到了神的饶恕时，我们其实也在承认我们对基督的全然信靠。悔改和承认对真神的信靠是真正的敬拜（约翰一书1:8-10）。“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇51:17；另见以赛亚书66:2下）。
• 敬畏神。当你被引诱去惧怕人或者害怕失去某样宝贵的东西时，你要站在真神面前敬畏祂。“敬畏耶和华是知识的开端”（箴言1:7）。“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28）。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗篇130:3-4）。
• 爱神。渴慕那位赦免我们并供应我们一切所需的主，而不是倚赖那些不能拯救你的东西。耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（马太福音22:37）。“寻求耶和华的什么好处都不缺”（诗篇34:10） “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗篇73:25-26）。
• 信靠神。信靠那位为你牺牲了自己独生爱子，并且在万事上都证明了自己完全可靠的神。“投靠耶和华，强似倚赖人”（诗篇118:8）。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明”（箴言3:5）。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”（彼得后书1:3-4）。
• 以神为乐。在思想神、默想祂的作为，与别人谈论祂，赞美祂并感谢祂的找到最大的喜乐。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗篇37:4）。“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口”（诗篇71:8）。“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓立比书4:4）。“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖撒罗尼迦前书5:16-18）。

正如这些经文所指出的，神为那些想要全然敬拜祂的人设计了一个“美妙的循环”。当你爱神、赞美神、感谢神，并以神为乐时，祂就会用全世界最好的东西——更多的祂自己——来满足你的愿望！当你学会越来越多地以神为乐时，你就越来越不需要从这个世界的事物中寻找快乐、满足和安全。靠着神的恩典，偶像崇拜和家庭冲突的影响将会逐渐减弱，你和你的家人将享受到敬拜独一真神所带来的亲密和安全。

成长功课

1. 当你与家人发生冲突时，你觉得自己的哪些欲望没有得到满足？

2.为了确定哪些“欲望”可能已经演变成了“需求”，你可以问自己如下几个问题：

• 什么占据了我的心思意念？我每天早上最先想到的是什么，晚上最后想到的又是什么？

• 我会如何完成这句话：“只要 _____________，我就会快乐、充实，感到安全”？

• 我想保留什么或者避免什么？

• 我所信靠的是什么？

• 我害怕什么？

• 当某个欲望没有得到满足时，我是否感到沮丧、焦虑、怨恨、苦闷、愤怒或抑郁？

• 是否存在某样东西，是我极其渴望的，为了得到它，我甚至不惜让别人失望或受伤？


3.你如何论断那些没有满足你欲望的人？你是否感到愤慨、苦毒、怨恨或愤怒呢？

4.你是如何“惩罚”那些没有满足你欲望的人的？

5.你该如何培养自己更加热烈的爱神和敬拜神？


附录：
① 我深受“基督教辅导与教育基金会”(www.CCEF.org)的保罗·区普（Paul Tripp）、大卫·鲍力生（David Powlison）和爱德华·韦尔奇（Ed Welch）三人的影响，他们通过自己的书籍和研讨会就这一主题给予了我许多见解。
② F. Samuel Janzow, Luther’s Large Catechism: A Contemporary Translation with Study Questions (St. Louis: Concordia Publishing House, 1978), p. 13.
③ Journal on Biblical Counseling 16, no. 1, fall 1997.
④ John Piper, Future Grace (Sisters, Ore: Multnomah), page 9.

更多关于识别和征服控制我们生命之偶像崇拜的欲望的指导，请参阅：

• 《心中的偶像》（Idols of the Heart），作者：伊丽丝·菲茨帕特里克（Elyse Fitzpatrick）；

• 《亲爱的，别把上帝缩小了》（When People Are Big and God Is Small），作者：爱德华·韦尔奇（Ed Welch）；

• 《瘾：坟墓中的宴席》（Addictions: A Banquet in the Grave），作者：爱德华·韦尔奇（Ed Welch）

• 《未来的恩典》（Future Grace），作者：约翰·派博（John Piper）