本文要谈论的是友谊和真正的督责（accountability）。如果你正在思考教会中的友谊、以及这些友谊如何能过渡到有意义的督责关系，本文对你会有帮助。

在探讨之前先理清几件事。首先，圣经辅导是进行有目的的对话，是一种对话式的事工，（译者注：圣经辅导就是门徒训练），通常门徒训练的目标就是让人们在彼此接触的过程中进行对话，引导更像基督，无论人们是在托儿所工作时交流，还是在教堂的停车场遇到，或者是在超市偶遇，等等······人们在相互帮扶着行走、陪伴，目标是在基督里一起长进。以弗所书第四章谈到，在基督里成长的方式是彼此在爱中说诚实的话，而友谊为我们提供了这个基础，在友谊的基础上在爱中说诚实的话。当交谈时，我们的目标不仅仅是要说诚实话，而是要彼此鼓励，以及在生命中最深的挣扎中支持对方。

读本文的人可能都认识那么一、两位牧师、圣经辅导员，在事奉的路上失掉了事工。当我们在倾听、思考到底发生了什么、何时何地发生的时候，我经常会问：谁是那个该提供帮助的朋友？需要对他/她大声疾呼的人？又是谁沉默不语，使这位牧师/辅导员无法得到所需的帮助？

我认为在撒母耳记下11至12章最令人醍醐灌顶的经文之一，是11章。我只读前三节经文。1至3节说：

“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。’”①

从第三节到十一章的结尾，当我们顺着这个悲惨的故事一直看下去，我们没有看到有人去面质大卫，去问：“这不是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴吗？”越来越多的人被卷入到这个悲剧中，但没有一个是大卫的这种朋友，敢于对大卫说：“大卫，你在做什么？你为什么要派人去把别人的妻子接回来？”

友谊是非常重要的。上帝在我们的生命中放置了一些人，是为了让他们成为真理的发言人，是为了让他们凭爱心说诚实话，并帮助我们始终保持在正确的轨道上。我们需要这些人，需要这些声音。下面开始讨论督责，从两个问题开始。

在生活中，通常存在什么样的督责？

在真实的生活中有各种各样的督责制度。在教会里的督责的关系与现实生活很相似。在现实生活，有职场督责、法律督责、个人督责、业务督责、家庭督责（可能来自亲子或配偶关系）、政府督责，所以我们还应有属灵方面的督责。

有天晚上我开车回家，和一辆半挂车并排开着，当时信号灯已经变黄，我想“我要停下来等信号灯”，但旁边的半挂车却开得很快，没停，当它过十字路口时，周围的灯都闪了一下，原来有摄像头，所以那个半挂车的司机肯定会得到违章通知。当信号灯变黄，然后变红时，你必须停下来，这就是督责，我们无法逃避。但在生活中，不知为何，有些基督徒一提到督责就会有这样的反应：“我不确定我是否需要督责”，“哦，督责对别人来说是好事（对我可不一定）。”

当想到督责时，我们的典型反应是什么？

当我们听到督责时，会有各种反应。在诗篇139篇中，大卫对督责并不那么感冒，他说：

“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。我若说：‘黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜’，黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”

他不是在说：“哦，赞美上帝，你无处不在。我喜欢你的无所不在。”他在说，“我到底要去哪里才能躲避你？”他一点都不喜欢督责。

有时我们也不太喜欢督责，当我们想到督责，有两个问题要考虑一下。

1. 在行事为人时，想到督责（译者注：有时督责也是一种自我督责），你会思考做这些事情是为了让神喜悦、得荣耀、被尊崇吗？
2. 是什么激励了你的督责？

总之，我们可以：

• 了解督责；
• 教导人们去思考督责；
• 鼓励人们把督责作为日常生活中的一部分。

但除非人们决定认真对待督责，真正地参与其中，否则即便有各种督责结构，人们仍然会选择犯罪和隐藏，在交谈时不予透明和公开。我认为，一个可以帮助我们克服这种对督责的潜在的“不良反应”的方法就是好好地了解友谊的内涵。

友谊的关键特征和益处

友谊有一些关键的特征。友谊是伴侣或朋友与你一起在生活的道路上前行，当我们生活时，他们与我们一起生活；当我们行走时，他们与我们一起行走；当我们在劳力时，他们与我们一起劳力。有时是在彼此发送的短信中，有时是在谈话中，有时是在实际的身体力行上······。生命中所得的一些重大益处、所做出重大贡献，都与朋友们息息相关，他们是我们生命中的同伴。

1. 同伴有助于我们以喜乐和忍耐来生活。（传3:22-4:12）

在传道书3章22到4章12节可以看到这个概念——“两个人总比一个人好”。所罗门也给出了非常具体的例子。比如，如果你跌倒了，有人把你扶起来是件美事，但如果你孑然一身，自己站立起来可能就有点难了。

这个周末我出游，那是一片森林，我们最后走到一个牌子前，上面写着“您正在进入荒野片区”，这多少让人有点不安。有个叫乔乔的小家伙和我们一起沿着这条七英里长的小路继续前行。乔乔大约12岁，十年前他做了脑部手术，切除了一个肿瘤，当时是否还能走路都是个未知。

我很高兴能和他一起出行，他在平衡感上有些困难。在大部分的山路上，他做得很好，但当我们走到一处有小石头、大石块，高低不平的地形时，我注意到他很挣扎，很难通过。我抓住他说：“嘿，你知道，凯文牧师已经老了，你为什么不帮我穿过这些岩石呢？”他照做了。他紧紧抓住我。我说，“你很强壮。我需要一个强壮的人陪着我。”他说，“我真的不是很强壮，但我很坚强。”我说，“太好了。我也需要一个坚强的人和我在一起。不管是强壮还是坚强，我都接受。”

两个人总比一个人好。当晚，我和另外的人一起走了另一条路，那个人对我说：“这段旅程因为你放慢了脚步与我同行而变得更美好了。“传道书明确指出，在生活中，当我们与人同行的时候，就会有更多的喜乐和益处。

2. 同伴或令我们智慧，或摧毁我们。（箴13：20；林前15：33）

箴言13章20节说：“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”这听起来就像保罗在哥林多前书15章33节中说的：“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”同伴要么帮助你提升，给予你智慧，要么他们会帮倒忙，让你活得更像个傻瓜。

3. 同伴爱我们，并与我们一起度过一生。（箴17:17）

箴言书17章17节说：“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”

今天一大早，我接到了一位亲密朋友的电话，他的岳父刚刚去世了，而他自己的父亲在不久前刚过世。他在电话里说：“我知道你很忙，正在一个重要的年会上。我只是需要找一个人聊聊。” 他真正需要的是有人对他说：“嘿，弟兄，我爱你。我们都和你在一起。我虽人不在你那里，但我在为你祷告。” 他随后让他的妻子接了电话。我有幸与她在电话中交谈。在短短的几秒钟内，我们就都哭了······与人们一起走过人生的道路，这是爱他们的一部分。我们这样做是因为我们明白，这是同伴的角色之一，这是一种益处。

4. 同伴有助于塑造我们。（箴27:17）

箴言书27章17节说：“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。”

我们需要那个能在我们身边一同行走的人；我们需要那个能问我们正确问题的人；我们需要那个能及时向我们说我们所需之话的人。

5. 同伴为我们提供安慰，他们造就了我们。（帖前5:11）

帖撒罗尼迦前书5章11节说：“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”

这是神的话，是我们的帮助。

6. 同伴帮助我们分辨出罪，并保护我们。(来3:12-13)

这是希伯来书3章中非常重要的概念。经文说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心……总要趁着还有今日，天天彼此相劝……”

这种日常的陪伴正是我们所需要的声音。我曾经和那些接近于犯罪或已经进入了罪的朋友坐在一起，而我就是那个将希伯来书第三章中的建议提出来的人。然后他们会说：“谢谢你，我们需要这个建议。”

有时我也需要有人过来对我说：“嘿，你这么思考过吗？”，我也需要这种帮助来分辨罪。在保护中真的会喜乐，因为我有家庭、教会、有我爱的人，我需要这种保护，因为我不想做会玷污基督的名声和声誉的事。

7. 同伴帮助我们行善和/或做得更好。(来10:24)

希伯来书10章24节说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”

我们需要有人在我们的生命中激起并推动着我们前进，这样的人有时会问一些硬核问题，会让我们感到不舒服。但与这些人在一起是何等的喜乐！当然，不是因为我们想要不舒服，但这些人帮助我们行善，也会帮助我们做得更好。

8. 同伴在属灵上帮助我们。(雅5:16-20)

雅各书5章说，当我们在服侍弟兄或姊妹时，这不但可使那个人得益处，对我们也有益处。经文在19节中说：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”在16至18节，讨论的是彼此一起祷告的事工，哪怕是抓住机会说一句话，也会使人受益。一路上同行的同伴在属灵上也可以帮助我们。

9. 许多有关“彼此”的命令帮助我们理解对彼此的责任。

当我们努力实操在新约中近50个有关“彼此”的命令，因着这些命令，我们被推动、被帮助、被爱和被服侍。

作为基督徒，我们不是要活在孤岛上。在基督里，我们一方面要对自己的立场和行为负责，同时，神也给了我们许多人来到我们身边，与我们待在一起，一起走过天路历程。同伴是那些在人生道路上与我们并肩前行的朋友，他们可使我们大受益处。

友谊的标准

如果你到圣经去寻找有关友谊的标准，那你可能不会找到具体的标准。但有几段关键的经文可以帮到我们。我只挑选了其中的几处经文。

1. 敬畏神/尊重神并服从神的人。(诗119:63)

诗篇119篇的可能的作者有很多，如果我没记错的话，应该有七个。其中一个是但以理。如果真的是但以理的话，那就很有意思了，因为我们可以思考这篇经文，并从中思考他独特的朋友们。

“凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。”

每当我去给青年团契做讲座时，我都会教导他们这节经文，因为我想让他们明白属神友谊关系中的两个关键——敬畏/尊重上帝、顺服上帝。传道书12章13节也说：“这些事都已经听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命······”。友谊的关键标准是找到一个在生活中敬畏上帝胜过一切，并努力顺服上帝的朋友。

让我们思想一下但以理。当但以理被带出耶路撒冷时，他被关押在巴比伦，只有但以理和他的三个朋友（哈拿尼亚、米沙利和亚撒利雅）愿意说：“我们要选择神，选择顺服神，不惧怕王。”

当他们对但以理说：“嘿，你不能祷告。你必须向国王祷告。你不能向你自己的上帝祈祷”。但以理是怎么做的呢？他说：“不，我要继续向我的上帝祈祷。”于是他继续祷告，以至于他被扔进了狮子坑，这就是一个敬畏上帝、顺服上帝的人。朋友们，当你们思考友谊的时候，当你们教导和辅导的时候，诗篇119篇63节是一节像“锚”一样的经文，这节经文让我们选择敬畏神和顺服神的人作为同伴。

2. 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。(诗篇1:1)

我非常喜欢诗篇第一篇，因为它描述了一个远离罪人、恶人和亵慢之人的人，他没有选择这世上的体制，而是默想着神的话语。请记得这首诗篇是怎么说的：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”

我们必须活出、并教导我们的被辅导者和年轻人有种分辨能力，使他们能说：“就这个人与上帝的关系而言，这个人与世界的关系是怎样的？”那些最好的、最明智的朋友不会是那些被世界的体系、价值观或活动吸引走的人。他们是献身给上帝的人。根据诗篇1章1节，他们将会是喜乐和有福的人。

3. 在生活中尊荣上帝的人。（诗15:1-5）

你可能会问，为什么诗篇15篇是一个关于友谊标准的例子，给出了这一整份详尽的清单，列出了那些在生活方式上朴素地尊荣上帝的人的行为和态度——

“就是行为正直，
作事公义，
心里说实话的人。
他不以舌头谗谤人，
不恶待朋友，
也不随伙毁谤邻里；
他眼中藐视匪类，
却尊重那敬畏耶和华的人。
他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
他不放债取利，
不受贿赂以害无辜。
行这些事的人必永不动摇。”

这就是那些在上帝面前永远受欢迎的人：为祂的荣耀而生活的人，这也是关于择友的标准。

4. 一个有智慧的人。（雅3:13-18）

在雅各书的中间位置，雅各说，“嘿，谁是那个有见识的，精通生活的智者？那个人是谁呢？”他回答说：“那个人就当在他生活方式的谦卑或温柔上显出（他的智慧）来”。然后，下一段经文开始讨论属地的“智慧”和从上头来的智慧（属神之人的智慧）。在17和18节，雅各描述了智慧的人，他说：

“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”

从本质上讲，在这段经文中，我们了解到，智慧的人就是那个以纯洁为动力，并且本质上与他人一起活出了腓立比书第二章的真理的人。这个人关心他们周围的人，拥有那种能结出公义与和平的果实。

5. 一个善于服侍、有服侍的心的人。(彼前4:7-11)

当你问，“谁是符合圣经的朋友？”或问，“谁是我应该考虑交往的朋友？”，我的建议是那些有服侍上帝和他人之心的人；活出了第一和第二大诫命的人；明白、且被基督之爱激励（林后5:14-15），让这种爱感动我们去服侍他人的人。彼得前书4章7至11中的经文非常棒——

7节：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”	这些人参与到了为他人祷告的层面。
8节：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”	这些人具有创造性地爱他们周围的人。
9节：“你们要互相款待，不发怨言。”	这些人在生活中说：“我要把我所拥有的资源与他人分享，我不会因此有怨气。”
10至11节：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，······”	在这里，彼得所说的是，你是神恩典的管家，当你接受这种恩典时，要确保你所说的、和你所做的都荣耀神。这节经文的其余部分都强调，所有这些都是藉着耶稣基督，为了上帝的荣耀而做的。

当你把以上五点放在一起考虑时，会得到一幅与基督同行之人的画像，他的生活会让你说：“这就是我想让其成为我朋友的人。这就是那个在我为耶稣基督而活的过程中，既能从我身上受益，又能使我受益的人。”

观察与思考

1. 你需要朋友。

朋友对你的潜在益处是难以度量的，上帝从未打算让你活着但没有朋友，我们需要多一双眼睛，有人留心我们的身后，需要有人帮助我们并对我们说：

“你知道吗，我听到你说······”
“我看到了你在做什么。”
“你考虑过这个问题吗？”

我们需要这个“额外”的问题，需要这种鼓励，需要从社群中得益处，而教会就是这类事情发生的绝对场所，他们以真实、正确、和有帮助的话语进入我们的生活。

2. 你需要成为别人的朋友。

你不只是需要朋友，你也需要成为别人的朋友。

在你的生活中或在你生活的周围，还有其他人需要你。

就像听到一句合宜的话语是神对你的恩典一样，你也需要成为神对其他人的话语。就像彼得前书第四章（11节）中所说的，“若有讲道的，要按着神的圣言讲”——用你的声音来建立别人，并服侍这些人。

不要小看你在他人生活中的潜在作用。

亲爱的朋友们，人们需要你的声音，不要小看这一点。知道人们需要听到你的声音，这并不是骄傲，因为圣经说，我们要一起，以爱心说诚实话，凡事长进，连于基督。

思考谁可能需要一些鼓励的话，然后给予那个人鼓励。

我可以想到很多人，即使是在半夜里，当我想到，“我需要和那个人谈一谈，我会试着去做的”。然后，我把它写下来，在第二天早上，我会把它放在我的日历表上。

思考一下神如何在你所在的社群使用你。

3.你现在应该如何回应？

不要拖延。

如果我们所谈的内容中你还没有很好地实践和参与，那么我鼓励你不要拖延。参与进来。采取下一步行动。

思考和自检你作为他人朋友的资格，为了神的荣耀而追求改变。

看看这些友谊的标准。你可能会说，“你真的是在对我讲话，这正是我的被辅导者所需要的”。那很好，和你的被辅导者好好谈一谈，也要思考你自己的心。你可能需要被挑战，问问自己：

“对于我周围的人来说，我是否是上帝希望我成为的那种朋友的样子？我在哪里有点自私自利？我是不是有点以自我为中心？我是否允许我的日程安排来决定我的友谊，甚至胜过了神的话语和对他人的关心？”这些都是我们需要问自己的问题。我们需要自问，在我们的生命中是否有一些需要悔改的地方。

与基督同行，祂是我们最好的朋友，也是最完美的朋友。

意义和应用

1. 成为你希望成为（朋友）的那种人。

我曾有一个案例，一个女孩来找我做辅导，她说：“没有人愿意做我的朋友。”我说，“好吧，让我们来谈谈什么是一位好朋友的标准。”然后我们就讨论了这些标准，我对她说：“我们这周要做的是，希望你能成为（我们所讨论的）那种人，让我们‘翻转剧本’，思考：‘我是那种走在智慧中、走在圣灵中、敬拜基督、有基督同在的人吗？我是那种人吗？因为别人会需要我成为这样的一种形象。”

2. 在日常生活中培养这些类型的友谊。

不要记录人们是如何回应你的。

回到刚才的那个例子。这个人说：“我为那家人做了饼干，他们居然没有给我任何表达感谢的回应，他们也没有给我回赠饼干。我邀请了那个人去我们家来，但他们从未回请过，他们没有邀请我去他们家。”

我对她说：“这是你的问题。第一，你有一个错误的动机；第二，你为什么要做记录呢？你根本不知道那个人的家里发生了什么，不知道为什么他们没有对你做你认为他们该做的。为了天国的缘故，为了耶稣基督的荣耀，你为什么要记录这些呢？为什么坐在我的办公室里，翻阅我们教会里每一位姊妹的名录，然后告诉我她们是否给你寄过感谢卡片呢？” 。我们不能以这种方式生活。

经常服侍，并具有创造性。

我们需要经常服侍并具有创造性地服侍，这应该是我们日常生活的一部分。

检查你的动机——为什么你要寻求友谊。

你是为了基督还是为了自己而这么做的？你是为了基督，还是因为你只是想要有一群朋友？原因到底是什么？什么在激励着你？

将“以他人为中心”设立为日常的生活方式。

当你醒来的时候，就参与到别人的生命中，并开始寻找服侍的机会。

3. 要有意识地寻求督责。

督责制在教会中是什么样子的？

对于这个问题，我要给你们三个快速的答案。

1. 强调你们教会中的一对一事工。

如果你说：“我是教会的一部分，也是教会带领团队的一部分。我们想在我们的生活小组（或教会中的任领域）来践行督责。”我的建议是，这必须要在全教会范围内进行，而且要从“一对一”的事工开始。重要的是，教会中的人要明白——就像以弗所书第四章中所说的——如果我不说诚实话，那么教会就不会长大成为神所期望的基督的样式。以弗所书第四章16节说的是，每一个部分、每一个韧带和每一个人都需要，以便说出对全身都有益的那种真理。

加拉太书第六章是圣经中我最喜欢的经文之一，杰·亚当斯（Jay Adams）在讲授这段经文时说，作为在圣灵中行走的基督里的弟兄和姊妹，我们的责任是互相恢复和挽回，把彼此带回到对福音“有用”的地步，并互相担当那超过个人自己所能背负的重担，同时在这个过程中，我们一边担当自己的担子，一边要帮助其他人也学着去担当他们自己的担子。你们的教会需要对加拉太书第六章所描述的事工充满热情。这将建立和推动这种越来越多的友谊以及督责感。

帖撒罗尼迦前书5章14节中说，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人。但现实是，如果你回到12节，经文说牧师们正是在展示着那种生活方式，并且当他们这样做时，人们就会敬重感恩牧师们的事工，在他们的事工中爱他们，并使牧者督责他们。然后，人们走出去了也要做同样的事情。在一些教会中，问题不在于人们为什么不做，而在于12节——牧师为什么不这么做，我们不能太专注于事务而忘记了人。

3. 把你的关怀牧养模式下移到生活小组和小组的层面。

细节

在我们总结的时候，有几个细节要说。

1. 什么是督责关系？

督责关系是指一个信徒允许另一个信徒观察他的生活，为的是质疑、挑战、告诫、建议、鼓励，以及以其他方式提供意见，帮助这个信徒按照圣经的原则，以荣耀上帝的方式生活。

2. 什么是最好的督责结构？

最好的、最为理想的督责结构是定期安排面对面的时间。最好是两个人督责，尽可能多地进行面对面的交流。

3. 我应该如何选择一个督责的伙伴？

督责你的人应该是与你同性的人。丈夫和妻子作为一种盟约关系和一个身体（二人成为一体）一起生活，但是当涉及到具体的罪的层面时，我鼓励丈夫有其他的弟兄，妻子有其他的姊妹，可以帮助他们并在他们心灵的层面上参与和投入到他们的生命中。有些事情，丈夫会很难理解他的妻子，同样的，有些事情，妻子会很难理解她的丈夫，最好是能在各自的生命中有能够“挖掘”这些情况的人和声音。因此，我建议找一个同性的人作为你的督责伙伴。

• 一个在你的配偶以外的人
• 一个你能与之彼此督责的人
• 一个能在智慧上使你受益的人（尽可能地寻求这一点）
• 一个你尊重和喜欢的人，并且是基督里的弟兄或姊妹

4. 有哪些基本的规则？

• 就你生命中你想被督责的部分达成一致。
• 目的是要谦卑自己，人们必须要诚实，充满正直，并愿意进行真实的对话。
• 同意一起祷告，经常一起祷告。在彼此督责的时间的开始及结束时，或在谈论某些情况的中间进行祷告。
• 双方都必须同意要彼此相爱和爱基督，以至于不参与任何的流言蜚语。
• 同意向对方提出直接的问题。

以下是你可以问的一些问题的样本：

• 这周你对变得更像基督的态度是什么？你日常生活中的所行所为是如何显示出这种态度的？（这是一个有关“内在的人”与“外在的人”的问题。）
• 你是否一贯且具体地向那些适用的人悔改并寻求饶恕？如果没有，你有什么计划来这样做？(这个问题是为了了解情况，然后制定一个计划，以便你能再回来讨论这个话题。)
• 在你现在的生活中，有哪些成长的领域（即机会、压力的情景、试探诱惑），目前最显著的“罪的模式”是什么？你要做什么来帮助你以更敬虔的方式作出回应？
• 你在哪里需要得到帮助或建议来做出敬虔的回应？（这是一个有关智慧问题。）
• 本周你是否意识到有机会分享基督？你是如何行动的？你今后的计划是什么？
• 本周你有没有创造性地爱和服侍他人？你做了什么具有创造性的事情，你看到别人做了什么，或者别人为你做了什么？

这只是一系列的问题，只是一个样本。有数百个问题可以问。不过现在，在我的督责中，我们有三个简单的问题。一个问题与神有关；一个问题与他人有关；一个问题与自我辅导有关。

当涉及到友谊和督责时，我们不能马虎。我们需要了解什么是符合圣经的朋友，然后邀请别人参与到我们的生活中，并在他们的生活中，我们也要这样做。然后帮助你的被辅导者也做同样的事情。在这个过程中，我们要帮助他们接受辅导。

附录：
① 原文使用的经文的第三节是“Is this not Bathsheba, the daughter of Eliam, the wife of Uriah the Hittite?”是一个问句，意思是，“这不是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴吗？”后文中所说的“这个问题”指的就是这里的问