符合圣经的友谊和真正的督责

本文要谈论的是友谊和真正的督责(accountability)。如果你正在思考教会中的友谊、以及这些友谊如何能过渡到有意义的督责关系,本文对你会有帮助。

在探讨之前先理清几件事。首先,圣经辅导是进行有目的的对话,是一种对话式的事工,(译者注:圣经辅导就是门徒训练),通常门徒训练的目标就是让人们在彼此接触的过程中进行对话,引导更像基督,无论人们是在托儿所工作时交流,还是在教堂的停车场遇到,或者是在超市偶遇,等等······人们在相互帮扶着行走、陪伴,目标是在基督里一起长进。以弗所书第四章谈到,在基督里成长的方式是彼此在爱中说诚实的话,而友谊为我们提供了这个基础,在友谊的基础上在爱中说诚实的话。当交谈时,我们的目标不仅仅是要说诚实话,而是要彼此鼓励,以及在生命中最深的挣扎中支持对方。

读本文的人可能都认识那么一、两位牧师、圣经辅导员,在事奉的路上失掉了事工。当我们在倾听、思考到底发生了什么、何时何地发生的时候,我经常会问:谁是那个该提供帮助的朋友?需要对他/她大声疾呼的人?又是谁沉默不语,使这位牧师/辅导员无法得到所需的帮助?

我认为在撒母耳记下11至12章最令人醍醐灌顶的经文之一,是11章。我只读前三节经文。1至3节说:

“过了一年,到列王出战的时候,大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人,围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:‘她是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴。’”

从第三节到十一章的结尾,当我们顺着这个悲惨的故事一直看下去,我们没有看到有人去面质大卫,去问:“这不是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴吗?”越来越多的人被卷入到这个悲剧中,但没有一个是大卫的这种朋友,敢于对大卫说:“大卫,你在做什么?你为什么要派人去把别人的妻子接回来?”

友谊是非常重要的。上帝在我们的生命中放置了一些人,是为了让他们成为真理的发言人,是为了让他们凭爱心说诚实话,并帮助我们始终保持在正确的轨道上。我们需要这些人,需要这些声音。下面开始讨论督责,从两个问题开始。

在生活中,通常存在什么样的督责?

在真实的生活中有各种各样的督责制度。在教会里的督责的关系与现实生活很相似。在现实生活,有职场督责、法律督责、个人督责、业务督责、家庭督责(可能来自亲子或配偶关系)、政府督责,所以我们还应有属灵方面的督责。

有天晚上我开车回家,和一辆半挂车并排开着,当时信号灯已经变黄,我想“我要停下来等信号灯”,但旁边的半挂车却开得很快,没停,当它过十字路口时,周围的灯都闪了一下,原来有摄像头,所以那个半挂车的司机肯定会得到违章通知。当信号灯变黄,然后变红时,你必须停下来,这就是督责,我们无法逃避。但在生活中,不知为何,有些基督徒一提到督责就会有这样的反应:“我不确定我是否需要督责”,“哦,督责对别人来说是好事(对我可不一定)。”

当想到督责时,我们的典型反应是什么?

当我们听到督责时,会有各种反应。在诗篇139篇中,大卫对督责并不那么感冒,他说:

“我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。我若说:‘黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜’,黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明,在你看都是一样。”

他不是在说:“哦,赞美上帝,你无处不在。我喜欢你的无所不在。”他在说,“我到底要去哪里才能躲避你?”他一点都不喜欢督责。

有时我们也不太喜欢督责,当我们想到督责,有两个问题要考虑一下。

  1. 在行事为人时,想到督责(译者注:有时督责也是一种自我督责),你会思考做这些事情是为了让神喜悦、得荣耀、被尊崇吗?
  2. 是什么激励了你的督责?

总之,我们可以:

  • 了解督责;
  • 教导人们去思考督责;
  • 鼓励人们把督责作为日常生活中的一部分。

但除非人们决定认真对待督责,真正地参与其中,否则即便有各种督责结构,人们仍然会选择犯罪和隐藏,在交谈时不予透明和公开。我认为,一个可以帮助我们克服这种对督责的潜在的“不良反应”的方法就是好好地了解友谊的内涵。

友谊的关键特征和益处

友谊有一些关键的特征。友谊是伴侣或朋友与你一起在生活的道路上前行,当我们生活时,他们与我们一起生活;当我们行走时,他们与我们一起行走;当我们在劳力时,他们与我们一起劳力。有时是在彼此发送的短信中,有时是在谈话中,有时是在实际的身体力行上······。生命中所得的一些重大益处、所做出重大贡献,都与朋友们息息相关,他们是我们生命中的同伴。

1. 同伴有助于我们以喜乐和忍耐来生活。(传3:22-4:12)

在传道书3章22到4章12节可以看到这个概念——“两个人总比一个人好”。所罗门也给出了非常具体的例子。比如,如果你跌倒了,有人把你扶起来是件美事,但如果你孑然一身,自己站立起来可能就有点难了。

这个周末我出游,那是一片森林,我们最后走到一个牌子前,上面写着“您正在进入荒野片区”,这多少让人有点不安。有个叫乔乔的小家伙和我们一起沿着这条七英里长的小路继续前行。乔乔大约12岁,十年前他做了脑部手术,切除了一个肿瘤,当时是否还能走路都是个未知。

我很高兴能和他一起出行,他在平衡感上有些困难。在大部分的山路上,他做得很好,但当我们走到一处有小石头、大石块,高低不平的地形时,我注意到他很挣扎,很难通过。我抓住他说:“嘿,你知道,凯文牧师已经老了,你为什么不帮我穿过这些岩石呢?”他照做了。他紧紧抓住我。我说,“你很强壮。我需要一个强壮的人陪着我。”他说,“我真的不是很强壮,但我很坚强。”我说,“太好了。我也需要一个坚强的人和我在一起。不管是强壮还是坚强,我都接受。”

两个人总比一个人好。当晚,我和另外的人一起走了另一条路,那个人对我说:“这段旅程因为你放慢了脚步与我同行而变得更美好了。“传道书明确指出,在生活中,当我们与人同行的时候,就会有更多的喜乐和益处。

2. 同伴或令我们智慧,或摧毁我们。(箴13:20;林前15:33)

箴言13章20节说:“与智慧人同行的,必得智慧;和愚昧人作伴的,必受亏损。”这听起来就像保罗在哥林多前书15章33节中说的:“你们不要自欺;滥交是败坏善行。”同伴要么帮助你提升,给予你智慧,要么他们会帮倒忙,让你活得更像个傻瓜。

3. 同伴爱我们,并与我们一起度过一生。(箴17:17)

箴言书17章17节说:“朋友乃时常亲爱,弟兄为患难而生。”

今天一大早,我接到了一位亲密朋友的电话,他的岳父刚刚去世了,而他自己的父亲在不久前刚过世。他在电话里说:“我知道你很忙,正在一个重要的年会上。我只是需要找一个人聊聊。” 他真正需要的是有人对他说:“嘿,弟兄,我爱你。我们都和你在一起。我虽人不在你那里,但我在为你祷告。” 他随后让他的妻子接了电话。我有幸与她在电话中交谈。在短短的几秒钟内,我们就都哭了······与人们一起走过人生的道路,这是爱他们的一部分。我们这样做是因为我们明白,这是同伴的角色之一,这是一种益处。

4. 同伴有助于塑造我们。(箴27:17)

箴言书27章17节说:“铁磨铁,磨出刃来;朋友相感也是如此。”

我们需要那个能在我们身边一同行走的人;我们需要那个能问我们正确问题的人;我们需要那个能及时向我们说我们所需之话的人

5. 同伴为我们提供安慰,他们造就了我们。(帖前5:11)

帖撒罗尼迦前书5章11节说:“所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。”

这是神的话,是我们的帮助。

6. 同伴帮助我们分辨出罪,并保护我们。(来3:12-13)

这是希伯来书3章中非常重要的概念。经文说:“弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心……总要趁着还有今日,天天彼此相劝……”

这种日常的陪伴正是我们所需要的声音。我曾经和那些接近于犯罪或已经进入了罪的朋友坐在一起,而我就是那个将希伯来书第三章中的建议提出来的人。然后他们会说:“谢谢你,我们需要这个建议。”

有时我也需要有人过来对我说:“嘿,你这么思考过吗?”,我也需要这种帮助来分辨罪。在保护中真的会喜乐,因为我有家庭、教会、有我爱的人,我需要这种保护,因为我不想做会玷污基督的名声和声誉的事。

7. 同伴帮助我们行善和/或做得更好。(来10:24)

希伯来书10章24节说:“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。”

我们需要有人在我们的生命中激起并推动着我们前进,这样的人有时会问一些硬核问题,会让我们感到不舒服。但与这些人在一起是何等的喜乐!当然,不是因为我们想要不舒服,但这些人帮助我们行善,也会帮助我们做得更好。

8. 同伴在属灵上帮助我们。(雅5:16-20)

雅各书5章说,当我们在服侍弟兄或姊妹时,这不但可使那个人得益处,对我们也有益处。经文在19节中说:“我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转,这人该知道:叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。”在16至18节,讨论的是彼此一起祷告的事工,哪怕是抓住机会说一句话,也会使人受益。一路上同行的同伴在属灵上也可以帮助我们。

9. 许多有关“彼此”的命令帮助我们理解对彼此的责任。

当我们努力实操在新约中近50个有关“彼此”的命令,因着这些命令,我们被推动、被帮助、被爱和被服侍。

作为基督徒,我们不是要活在孤岛上。在基督里,我们一方面要对自己的立场和行为负责,同时,神也给了我们许多人来到我们身边,与我们待在一起,一起走过天路历程。同伴是那些在人生道路上与我们并肩前行的朋友,他们可使我们大受益处。

友谊的标准

如果你到圣经去寻找有关友谊的标准,那你可能不会找到具体的标准。但有几段关键的经文可以帮到我们。我只挑选了其中的几处经文。

1. 敬畏神/尊重神并服从神的人。(诗119:63)

诗篇119篇的可能的作者有很多,如果我没记错的话,应该有七个。其中一个是但以理。如果真的是但以理的话,那就很有意思了,因为我们可以思考这篇经文,并从中思考他独特的朋友们。

“凡敬畏你、守你训词的人,我都与他作伴。”

每当我去给青年团契做讲座时,我都会教导他们这节经文,因为我想让他们明白属神友谊关系中的两个关键——敬畏/尊重上帝、顺服上帝。传道书12章13节也说:“这些事都已经听见了,总意就是敬畏神,谨守他的诫命······”。友谊的关键标准是找到一个在生活中敬畏上帝胜过一切,并努力顺服上帝的朋友。

让我们思想一下但以理。当但以理被带出耶路撒冷时,他被关押在巴比伦,只有但以理和他的三个朋友(哈拿尼亚、米沙利和亚撒利雅)愿意说:“我们要选择神,选择顺服神,不惧怕王。”

当他们对但以理说:“嘿,你不能祷告。你必须向国王祷告。你不能向你自己的上帝祈祷”。但以理是怎么做的呢?他说:“不,我要继续向我的上帝祈祷。”于是他继续祷告,以至于他被扔进了狮子坑,这就是一个敬畏上帝、顺服上帝的人。朋友们,当你们思考友谊的时候,当你们教导和辅导的时候,诗篇119篇63节是一节像“锚”一样的经文,这节经文让我们选择敬畏神和顺服神的人作为同伴。

2. 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。(诗篇1:1)

我非常喜欢诗篇第一篇,因为它描述了一个远离罪人、恶人和亵慢之人的人,他没有选择这世上的体制,而是默想着神的话语。请记得这首诗篇是怎么说的:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”

我们必须活出、并教导我们的被辅导者和年轻人有种分辨能力,使他们能说:“就这个人与上帝的关系而言,这个人与世界的关系是怎样的?”那些最好的、最明智的朋友不会是那些被世界的体系、价值观或活动吸引走的人。他们是献身给上帝的人。根据诗篇1章1节,他们将会是喜乐和有福的人。

3. 在生活中尊荣上帝的人。(诗15:1-5)

你可能会问,为什么诗篇15篇是一个关于友谊标准的例子,给出了这一整份详尽的清单,列出了那些在生活方式上朴素地尊荣上帝的人的行为和态度——

“就是行为正直,
作事公义,
心里说实话的人。
他不以舌头谗谤人,
不恶待朋友,
也不随伙毁谤邻里;
他眼中藐视匪类,
却尊重那敬畏耶和华的人。
他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改。
他不放债取利,
不受贿赂以害无辜。
行这些事的人必永不动摇。”

这就是那些在上帝面前永远受欢迎的人:为祂的荣耀而生活的人,这也是关于择友的标准。

4. 一个有智慧的人。(雅3:13-18)

在雅各书的中间位置,雅各说,“嘿,谁是那个有见识的,精通生活的智者?那个人是谁呢?”他回答说:“那个人就当在他生活方式的谦卑或温柔上显出(他的智慧)来”。然后,下一段经文开始讨论属地的“智慧”和从上头来的智慧(属神之人的智慧)。在17和18节,雅各描述了智慧的人,他说:

“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”

从本质上讲,在这段经文中,我们了解到,智慧的人就是那个以纯洁为动力,并且本质上与他人一起活出了腓立比书第二章的真理的人。这个人关心他们周围的人,拥有那种能结出公义与和平的果实。

5. 一个善于服侍、有服侍的心的人。(彼前4:7-11)

当你问,“谁是符合圣经的朋友?”或问,“谁是我应该考虑交往的朋友?”,我的建议是那些有服侍上帝和他人之心的人;活出了第一和第二大诫命的人;明白、且被基督之爱激励(林后5:14-15),让这种爱感动我们去服侍他人的人。彼得前书4章7至11中的经文非常棒——

7节:“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告。”

这些人参与到了为他人祷告的层面。

8节:“最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。”

这些人具有创造性地爱他们周围的人。

9节:“你们要互相款待,不发怨言。”

这些人在生活中说:“我要把我所拥有的资源与他人分享,我不会因此有怨气。”

10至11节:“各人要照所得的恩赐彼此服侍,作神百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服侍人的,要按着神所赐的力量服侍,······”

在这里,彼得所说的是,你是神恩典的管家,当你接受这种恩典时,要确保你所说的、和你所做的都荣耀神。这节经文的其余部分都强调,所有这些都是藉着耶稣基督,为了上帝的荣耀而做的。

当你把以上五点放在一起考虑时,会得到一幅与基督同行之人的画像,他的生活会让你说:“这就是我想让其成为我朋友的人。这就是那个在我为耶稣基督而活的过程中,既能从我身上受益,又能使我受益的人。”

观察与思考

1. 你需要朋友。

朋友对你的潜在益处是难以度量的,上帝从未打算让你活着但没有朋友,我们需要多一双眼睛,有人留心我们的身后,需要有人帮助我们并对我们说:

“你知道吗,我听到你说······”
“我看到了你在做什么。”
“你考虑过这个问题吗?”

我们需要这个“额外”的问题,需要这种鼓励,需要从社群中得益处,而教会就是这类事情发生的绝对场所,他们以真实、正确、和有帮助的话语进入我们的生活。

2. 你需要成为别人的朋友。

你不只是需要朋友,你也需要成为别人的朋友。

在你的生活中或在你生活的周围,还有其他人需要你。

就像听到一句合宜的话语是神对你的恩典一样,你也需要成为神对其他人的话语。就像彼得前书第四章(11节)中所说的,“若有讲道的,要按着神的圣言讲”——用你的声音来建立别人,并服侍这些人。

不要小看你在他人生活中的潜在作用。

亲爱的朋友们,人们需要你的声音,不要小看这一点。知道人们需要听到你的声音,这并不是骄傲,因为圣经说,我们要一起,以爱心说诚实话,凡事长进,连于基督。

思考谁可能需要一些鼓励的话,然后给予那个人鼓励。

我可以想到很多人,即使是在半夜里,当我想到,“我需要和那个人谈一谈,我会试着去做的”。然后,我把它写下来,在第二天早上,我会把它放在我的日历表上。

思考一下神如何在你所在的社群使用你。

3.你现在应该如何回应?

不要拖延。

如果我们所谈的内容中你还没有很好地实践和参与,那么我鼓励你不要拖延。参与进来。采取下一步行动。

思考和自检你作为他人朋友的资格,为了神的荣耀而追求改变。

看看这些友谊的标准。你可能会说,“你真的是在对我讲话,这正是我的被辅导者所需要的”。那很好,和你的被辅导者好好谈一谈,也要思考你自己的心。你可能需要被挑战,问问自己:

“对于我周围的人来说,我是否是上帝希望我成为的那种朋友的样子?我在哪里有点自私自利?我是不是有点以自我为中心?我是否允许我的日程安排来决定我的友谊,甚至胜过了神的话语和对他人的关心?”这些都是我们需要问自己的问题。我们需要自问,在我们的生命中是否有一些需要悔改的地方。

与基督同行,祂是我们最好的朋友,也是最完美的朋友。

意义和应用

1. 成为你希望成为(朋友)的那种人。

我曾有一个案例,一个女孩来找我做辅导,她说:“没有人愿意做我的朋友。”我说,“好吧,让我们来谈谈什么是一位好朋友的标准。”然后我们就讨论了这些标准,我对她说:“我们这周要做的是,希望你能成为(我们所讨论的)那种人,让我们‘翻转剧本’,思考:‘我是那种走在智慧中、走在圣灵中、敬拜基督、有基督同在的人吗?我是那种人吗?因为别人会需要我成为这样的一种形象。”

2. 在日常生活中培养这些类型的友谊。

不要记录人们是如何回应你的。

回到刚才的那个例子。这个人说:“我为那家人做了饼干,他们居然没有给我任何表达感谢的回应,他们也没有给我回赠饼干。我邀请了那个人去我们家来,但他们从未回请过,他们没有邀请我去他们家。”

我对她说:“这是你的问题。第一,你有一个错误的动机;第二,你为什么要做记录呢?你根本不知道那个人的家里发生了什么,不知道为什么他们没有对你做你认为他们该做的。为了天国的缘故,为了耶稣基督的荣耀,你为什么要记录这些呢?为什么坐在我的办公室里,翻阅我们教会里每一位姊妹的名录,然后告诉我她们是否给你寄过感谢卡片呢?” 。我们不能以这种方式生活。

经常服侍,并具有创造性。

我们需要经常服侍并具有创造性地服侍,这应该是我们日常生活的一部分。

检查你的动机——为什么你要寻求友谊。

你是为了基督还是为了自己而这么做的?你是为了基督,还是因为你只是想要有一群朋友?原因到底是什么?什么在激励着你?

将“以他人为中心”设立为日常的生活方式。

当你醒来的时候,就参与到别人的生命中,并开始寻找服侍的机会。

3. 要有意识地寻求督责。

督责制在教会中是什么样子的?

对于这个问题,我要给你们三个快速的答案。

1. 强调你们教会中的一对一事工。

如果你说:“我是教会的一部分,也是教会带领团队的一部分。我们想在我们的生活小组(或教会中的任领域)来践行督责。”我的建议是,这必须要在全教会范围内进行,而且要从“一对一”的事工开始。重要的是,教会中的人要明白——就像以弗所书第四章中所说的——如果我不说诚实话,那么教会就不会长大成为神所期望的基督的样式。以弗所书第四章16节说的是,每一个部分、每一个韧带和每一个人都需要,以便说出对全身都有益的那种真理。

加拉太书第六章是圣经中我最喜欢的经文之一,杰·亚当斯(Jay Adams)在讲授这段经文时说,作为在圣灵中行走的基督里的弟兄和姊妹,我们的责任是互相恢复和挽回,把彼此带回到对福音“有用”的地步,并互相担当那超过个人自己所能背负的重担,同时在这个过程中,我们一边担当自己的担子,一边要帮助其他人也学着去担当他们自己的担子。你们的教会需要对加拉太书第六章所描述的事工充满热情。这将建立和推动这种越来越多的友谊以及督责感。

帖撒罗尼迦前书5章14节中说,要警戒不守规矩的人,勉励灰心的人,扶助软弱的人。但现实是,如果你回到12节,经文说牧师们正是在展示着那种生活方式,并且当他们这样做时,人们就会敬重感恩牧师们的事工,在他们的事工中爱他们,并使牧者督责他们。然后,人们走出去了也要做同样的事情。在一些教会中,问题不在于人们为什么不做,而在于12节——牧师为什么不这么做,我们不能太专注于事务而忘记了人。

3. 把你的关怀牧养模式下移到生活小组和小组的层面。

细节

在我们总结的时候,有几个细节要说。

1. 什么是督责关系?

督责关系是指一个信徒允许另一个信徒观察他的生活,为的是质疑、挑战、告诫、建议、鼓励,以及以其他方式提供意见,帮助这个信徒按照圣经的原则,以荣耀上帝的方式生活。

2. 什么是最好的督责结构?

最好的、最为理想的督责结构是定期安排面对面的时间。最好是两个人督责,尽可能多地进行面对面的交流。

3. 我应该如何选择一个督责的伙伴?

督责你的人应该是与你同性的人。丈夫和妻子作为一种盟约关系和一个身体(二人成为一体)一起生活,但是当涉及到具体的罪的层面时,我鼓励丈夫有其他的弟兄,妻子有其他的姊妹,可以帮助他们并在他们心灵的层面上参与和投入到他们的生命中。有些事情,丈夫会很难理解他的妻子,同样的,有些事情,妻子会很难理解她的丈夫,最好是能在各自的生命中有能够“挖掘”这些情况的人和声音。因此,我建议找一个同性的人作为你的督责伙伴。

  • 一个在你的配偶以外的人
  • 一个你能与之彼此督责的人
  • 一个能在智慧上使你受益的人(尽可能地寻求这一点)
  • 一个你尊重和喜欢的人,并且是基督里的弟兄或姊妹

4. 有哪些基本的规则?

  • 就你生命中你想被督责的部分达成一致。
  • 目的是要谦卑自己,人们必须要诚实,充满正直,并愿意进行真实的对话。
  • 同意一起祷告,经常一起祷告。在彼此督责的时间的开始及结束时,或在谈论某些情况的中间进行祷告。
  • 双方都必须同意要彼此相爱和爱基督,以至于不参与任何的流言蜚语。
  • 同意向对方提出直接的问题。

以下是你可以问的一些问题的样本:

  • 这周你对变得更像基督的态度是什么?你日常生活中的所行所为是如何显示出这种态度的?(这是一个有关“内在的人”与“外在的人”的问题。)
  • 你是否一贯且具体地向那些适用的人悔改并寻求饶恕?如果没有,你有什么计划来这样做?(这个问题是为了了解情况,然后制定一个计划,以便你能再回来讨论这个话题。)
  • 在你现在的生活中,有哪些成长的领域(即机会、压力的情景、试探诱惑),目前最显著的“罪的模式”是什么?你要做什么来帮助你以更敬虔的方式作出回应?
  • 你在哪里需要得到帮助或建议来做出敬虔的回应?(这是一个有关智慧问题。)
  • 本周你是否意识到有机会分享基督?你是如何行动的?你今后的计划是什么?
  • 本周你有没有创造性地爱和服侍他人?你做了什么具有创造性的事情,你看到别人做了什么,或者别人为你做了什么?

这只是一系列的问题,只是一个样本。有数百个问题可以问。不过现在,在我的督责中,我们有三个简单的问题。一个问题与神有关;一个问题与他人有关;一个问题与自我辅导有关。

当涉及到友谊和督责时,我们不能马虎。我们需要了解什么是符合圣经的朋友,然后邀请别人参与到我们的生活中,并在他们的生活中,我们也要这样做。然后帮助你的被辅导者也做同样的事情。在这个过程中,我们要帮助他们接受辅导。

附录:
① 原文使用的经文的第三节是“Is this not Bathsheba, the daughter of Eliam, the wife of Uriah the Hittite?”是一个问句,意思是,“这不是以连的女儿,赫人乌利亚的妻拔示巴吗?”后文中所说的“这个问题”指的就是这里的问

本文获授权翻译自圣经辅导员认证协会(ACBC)网站文章Biblical Friendship and Authentic Accountability” 。原文较为口语化,本文做了删节和修改。本文受版权保护。

Picture of 作者简介

作者简介

凯文·卡森(Kevin Carson)是密苏里州奥扎克市胜耐斯浸信会教会的牧师,也是密苏里州斯普林菲尔德市浸信会圣经学院和神学院的教授和圣经辅导系主任。