近几个月，性犯罪的报道如同海浪一般冲击着国家新闻的头条，其中包括（却不只限于）联合国、美国国会、好莱坞大腕和一位国际赛事的整骨医生。我看到对这些事件的多种反应：惊惧、恐怖、厌恶、多疑。有些人害怕这样的事情会临到他们的孩子身上。有些人却转移话题，转而去谈轻松一点的事情。
但是，性虐待不仅是存在于新闻头条之中，它是一个事实！它也绝对不仅仅是发生在某处，如刚果或坎布尔、或与我们生活没有联系的偏僻之地。
所有的性罪行中，强奸案件是严重被漏报了的。每年，美国平均有大约322000起新增性犯罪个案①，但这可能只是真实数字的冰山一角（30%）②。性犯罪的受害者就在我们当中，与我们一同生活、一同工作、一同敬拜。我们在乎他们吗？我们会倾听他们的心声吗？
一个故事，一扇窗
我写下这些，是以辅导性暴力受害者的辅导员视角，也是以性侵受害者的视角。
2012年，当我在海外工作时，被一个同事强奸，并被困在这段性虐待的关系中长达六个月之久。当我回到美国时，我怒不可遏、羞愧难当、心灵破碎不堪。而且，我对发生在自己身上的事缄口不言，很难说出“强奸”这个词。感恩的是，上帝让一群充满爱心、耐心的信徒引导我，让我在万王之王那里找到了安慰。
六年后，我写下这些，因为我知道在基督里可以找到盼望和完全（林后1:8-11；12:7-10）。性暴力和医治的话题是复杂的，但应该得到更多的关注。我仅以自己所学的一点皮毛，做了一系列有限的思考，只愿促进圣经辅导员对此共鸣。唯愿能为有被强奸经历的受害者开一扇窗，让他们迈出去，尝试学习如何寻求帮助。
她很可能心灵受创了
如果你和一位曾被性虐待的女性一同工作，请小心，她也许正在被某个程度的创伤折磨着。性暴力不仅关于性。它还关乎权利。
强奸③是入侵身体的罪行；而更强的力量意味着受害者被支配、被贬低。它会带来巨大的破坏和全面的摧毁。强奸会袭击你、抢夺你，给你留下的是持续的创伤后遗症。
提到创伤后应激障碍(PTSD)这个词，我们常常想到的是军事行动：爆破的炸弹、飞溅的弹壳、还有炮击中的士兵。“我们所了解的大多创伤后应激障碍是来自于对男性的研究。”④但创伤后应激障碍不只是男人才有的症状，这种症状也不只影响退伍老兵。越来越多的女性也有类似症状，追根溯源，会发现是来自于她们被强奸或性虐待的经历。
这些创伤因素与你的辅导又有什么关系呢？创伤后应激障碍不仅仅是要处理过去发生在你身上的事情；这种障碍是现今对过去的危险或破坏依然活跃持续的回应。在心理上、理智上、感情上或亲密关系中，你的辅导对象很可能正陷在持续的挣扎中。对性暴力的反应是深远持久的——它并不会随着虐待的停止而停止。它们会缠绕着你，出其不意地突袭你，随着噩梦又重现当时的事件。即使是一只友善的手搭在你的肩膀上，你也会退缩。即使是常规的妇科检查，都会让你崩溃。这创伤是多种感官都能感受到的，有各种各样被体现出来的方式。
创伤不只伤害了身体，也伤害了关系。强奸者通常不会是胡同里的陌生人——在大部分案件中，这些肇事者常常都是受害者所认识和信任的。⑥所以，不管一位女性是被一次强奸或被迫陷入一段性虐待关系，她都可能会经历信任体系的崩塌。看起来是可靠的人却带来了极大的伤害。在此后的任何关系中，她难以为成为羸弱敞开的一方。即使是在教会小组里，即使是在辅导中，被强奸的受害者可能会用厚厚的有机玻璃把自己的心保护起来——她们很难有安全感，很难重新学会信任。
她很可能讨厌她的身体
性虐待让身体感觉像是犯罪现场——一个你无法逃离的现场。给性虐待受害者的辅导不应该只是解决头脑的认知问题；也不应是半真半假的真理与认知疗法的合成。明智的做法是承认身体受伤的严重性，即使这意味着只是口头说：“发生在你身上的事情是邪恶的。为此我感到非常悲恸。“交谈中要明确作为神的创造和神的殿，身体是应当得到敬重的（结37:27; 林前6:19-20; 弗2:10; 启21:3）。
如果是要全人得医治，与一位值得信赖的医生合作是明智的做法。在你们的辅导过程中，可以提有关睡眠、精力和胃口方面的问题。从中判断是否有通过成瘾来逃避现实、麻痹自己的迹象，如酗酒、暴饮暴食或自残。
布置有身体和感官相结合的家庭作业（比如户外散步、听音乐、艺术欣赏、悲歌、咏叹调、默想、创造与神相交的空间）。与辅导对象交流沟通的要点之一就是身体/肉体是重要的，也是好的、对的，对灵魂关怀来说，对身体的关爱也至关重要。
神的话语可以提供强大的安慰，祂赐下盼望给心灵破碎的人们。但是，在还未认识到生理上的伤害之前，不要一味直接进入圣经的教导。辅导有被强奸经历的人，相较罗列问题，辅导员更需要去倾听和理解（箴13:15）。辅导对话千万不要点唱机式的跳跃回应——对方说一个关键信息，你就联系到一节经文，比如对方说”强奸“，你就说“罗马书8章28节“。
辅导员过早地给出问题的解决方法，也许只能导致无价值的医治和无力的安慰（伯13:1-5; 15:1-5）。如果一个辅导对象告诉你她曾被强奸，不要立马要求她饶恕那个行凶的人；如果她告诉你在她小时候被猥亵过，不要马上跳入”更新你的心灵“或“脱去旧人穿上新人”这些条框里。时候还没到！在你还没有融入她经受的痛苦前，不要匆忙做一个了断！
在重新恢复身体结构这一话题上，对 “处女膜修复”这样的建议要格外小心，不要随意提出。对一些女性来说，这也许就是天真地将问题简化，而且这种建议可能会伤害到她们。应当强调的是属灵的兴盛，而不是妇科魔法（腓4:8-9）。圣洁和贞洁并不是同义词。“纯洁是灵魂的美德……（如果）它是灵魂层面的存在，那么即使身体受到侵犯，也不会被失去。”⑦
不要羞于听她的故事
如果能够谈起这件事，大多性虐待受害者也要花好几年才能够用语言说出被暴力侵害的完整经历。许多人都被摈弃、被质疑、或被委婉地敦促不要提及细节。在他玛被暗嫩强奸之后，大卫忽视她，押沙龙让她暂不作声（撒下13:19-21）。“这是典型的没有进行灵魂关怀的教训……‘别把这件事放在心上’这件事？！他都不愿将事件性质说出口！”⑧
委婉地讲和回避问题的性质，这如同双胞胎一般的词语是对“强奸”这个词常见的反应。
也许因为这个话题本身会让我们感到不安。我们的反应是空洞且沉闷，就像葬礼中冗长的致辞一样。性暴力就像死亡一样，无情地提醒我们人性的破碎。辅导员因为不安而回避对创伤的描述，这是很常见的，他们更愿意将焦点放在对虐待有罪的回应上。
“我曾经以为，让辅导对象只谈性虐待事件的关键点对她们来说会是一种保护。回想起来，其实我当时在保护的是自己，我害怕面对他们所经历的所有恐惧。”⑨
在对待罪的压伤和羞辱时，耶稣从来都是直面恐惧。祂没有被八抬大轿抬着，不沾染尘世的破碎。相反，祂屈身下来，触摸污秽、残缺和疾病（可1:40-41;路 13:12-13; 约9:6）。祂屈尊降格，遭受了罪犯才该有的创伤（加3:13; 彼前2:24）。作为辅导员，如果我们因一位女性对自己受创的讲述而感到惊惶，那我们可能就很难让她再看到耶稣。
告诉她一个更好的故事
辅导对象的故事很重要——因为基督认为她很重要，因为她所受到的一切邪恶对待，神都会救赎（也会救赎她对此反应中所犯的罪）。但，也需要帮助你的辅导对象扩展她的叙述，让她知道，她只是一大幅令人眼花缭乱的马赛克图画中的一小块（来2:9-18）。
圣经中交错着乱伦、淫乱和压迫。神故意通过历史上最被蔑视、被虐待、没人爱、流离失所、性关系混乱的女人来书写祂的救赎故事。⑩“有一段复杂但被救赎的性史并不会让你变得危险，它会帮助你能够与人融洽相处。”⑪
想想创世记里的他玛，她假扮妓女从公公犹大那里夺取应许的公义（创38:26）；再想想拔示巴，对大卫王的淫意毫无抵抗（撒下11-2）；再想想喇合，她是一个妓女（书2）。然而，这些女性都出人意料地出现在马太福音中耶稣的家谱里（太1:3-6）。
“笼罩在这些女性生命中的性混乱却帮助马太铺好了路，让他能描写玛利亚和圣灵感孕……（这些女性）她们每一个人在男性主导的世界中遭遇了巨大障碍，但她们都成功突破了。她们是活跃而勇敢的女子，可以帮助我们重新定义女性的身份……因在整个传奇中有她们，耶稣的名可以得荣。”⑫
摆脱羞耻不只是要接纳自己的故事，更是要融入那更好的故事（来2:9-18）。
记念破碎的生命之粮
创伤会让人有重复的记忆。一遍又一遍地回放攻击的现场，一次又一次地重复同样的回忆。但是信仰也一样让人有重复的记忆。它一次又一次地展现同样的应许，一遍又一遍地让我们想起新的怜悯（哀3:22-23；弗5:18-21；来3:13）。如何帮助你的辅导对象反复坚守住真理？
在我最黑暗的时期，我惊讶地发现自己被圣餐礼感动了——圣餐是为了记念耶稣。这一整个教会一起在基督的身体里定期举行的仪式帮助我不再是单单想着自己那破碎的身体或崩塌的信任，让我的心思意念转向了救主弥赛亚，因为我重复思想的是祂的受苦（路22:19-20；林前11:23-26）。因着爱，耶稣将自己用易受伤、必朽坏的肉身包裹，并被折磨致死。祂是生命的粮，为我们掰开（约6:35-58）。记念耶稣的时候，我们不是在拒绝承认自己的痛苦，而是将之作为进入天国的一枚印记——欢迎加入“受苦团契”——这是我的生命，为你们流出来（腓3:8-10）。
强奸是可憎恶的。但此刻，至暂至轻的苦楚若是与极重无比永远的荣耀相比，就算不得什么了（林后4:17-18）。让她哭泣，与她同哭。但悲哀不是长久的，这也不是故事的结局，因为新天新地的王会擦去所有的眼泪。祂会将一切都更新（罗12:15；启21:4-5）。
附录：
① 数据来自“性暴力受害统计”，摘于强奸、虐待及乱伦国家网络（RAINN）（2018年2月7日）“Victims of Sexual Violence: Statistics,” Rape, Abuse, and Incest National Network (RAINN), https://www.rainn.org/statistics/victims-sexual-violence
② 同上，https://www.rainn.org/statistics/criminal-justice-system.
③ 强奸是指完整的性暴力行为，而性侵则是一个更广义的用词，是指任何非自愿的性接触。这则文章旨在探讨强奸和系统性的性虐待的问题，但性侵也是很严重的问题，需要另作单独的论述。④ 大卫·J·莫里斯，《邪恶时刻：创伤后应激障碍的自述》，（圣水手书屋出版，纽约，2015年），第64页。David J. Morris, The Evil Hours: A Biography of Post-Traumatic Stress Disorder (New York: First Mariner Books, 2015), 64.
⑤ 玛丽·贝斯·威廉姆斯 及 苏丽·博基拉，《创伤后应激障碍工作手册：简单有效地克服创伤应激症状》（新先驱出版社，奥克兰，2015），第14页。Mary Beth Williams and Soili Poijula, The PTSD Workbook: Simple, effective techniques for overcoming traumatic stress symptoms (Oakland, CA: New Harbinger Publications, 2000), 14.
⑥ 来自“性暴力受害统计”，摘于强奸、虐待及乱伦国家网络（RAINN）“Victims of Sexual Violence: Statistics,” Rape, Abuse, and Incest National Network (RAINN),https://www.rainn.org/statistics/perpetrators-sexual-violence.
⑦ 奥古斯丁《上帝之城》（Kindle电子版），第2686页，2689-2693页。Augustine, City of God. (Kindle edition) 2686, 2689-2693.
⑧ 罗伯特·W·卡勒曼，《华冠代替尘埃》（P&R出版社，菲利普斯堡，圣经辅导员联盟，2013年），22-23页。Robert W. Kelleman, Sexual Abuse: Beauty for Ashes (Phillipsburg: P&R Publishing, Association of Biblical Counselors, 2013), 22-23.
⑨ 希瑟·金里奇，《圣辅中的创伤治疗》，希瑟和弗莱德·金里奇编辑（IL:美国校园团契出版社，丹尼森市，2017年），242页。Heather Gingrich, Treating Trauma in Christian Counseling, ed. Heather and Fred Gingrich (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2017), 242.
⑩ 创世记16章; 29:17, 35；撒母耳记下12:24；约书亚记6:25； 路得记4:22； 路加福音7:37；约翰福音4; 约翰福音8:10。
⑪ 罗萨丽亚·巴特菲尔德，《无畏敞开——关于基督里性认同与合一奇迹般转化的进一步思考》，（皇冠与契约出版社，匹兹堡，2015年），32页。Rosaria Butterfield, Openness Unhindered: Further Thoughts of an Unlikely Convert on Sexual Identity and Unity in Christ (Pittsburgh: Crown & Covenant, 2015), 32.
⑫ 保罗·米勒，《在破碎关系中得享爱的生命》，（十字路出版社，惠顿市，2014年），148-149页。Paul Miller, A Loving Life: In a World of Broken Relationships (Wheaton: Crossway, 2014), 148-49.
