神控制天气

请看下列经文：

请注意，以上这些经文把所有天气状况，无论好坏，都归因于神的直接控制之手。

保险公司习惯于把大型自然灾难说成是“神的作为”。事实上，自然的一切情况、天气的一切状况，无论是一场摧毁性的龙卷风，还是春天里的一场毛毛细雨，都出于神的作为。圣经教导我们，神不断地、时时刻刻地掌管着一切自然力量，包括毁灭性和建设性的力量。

无论天气好坏，我们决不是无意识的自然力量之受害者或受惠者。神是每位真基督徒慈爱的父，祂掌管天气，并时时刻刻施行祂的主权。正如伯克华所说的：“基督徒永远不会成为自然力量或命运的受害者。机遇被完全排除了。”➁

埋怨还是感谢

埋怨天气似乎是美国人最喜欢的消遣。可悲的是，许多基督徒也染上了社会中这种不敬虔的习惯。我们抱怨天气实际上是在抱怨掌管天气的神。事实上，我们这是在犯罪得罪神。（参见民11:1）

我们埋怨天气不仅得罪神，而且也会由于不知道神掌管自然力量而失去来自于天父所赐的平安。

亚历山大卡森说：“圣经明说，所有物理律所产生的结果都受神的直接管理……尽管基督徒们承认神主权的教义，但他们在实际生活中常常忽略它。常把这个真理牢记在心，可以让我们大得益处；倘若忽略了它，我们就失去了这个福份。“➂

不管天气是仅仅打乱了我的计划还是摧毁了我的家园，我必须明白，神主权和慈爱的手在掌管着这一切。

事实上，对大多数人来说，天气和自然产生的效应常常是有利的。龙卷风、旱灾、甚至耽延我们行程的暴风雪都只是一些例外，而非常例。问题是我们往往对那些“糟糕”天气印象深刻，而把好天气当成理所当然。然而，耶稣在谈论天气时，祂述说的是神的良善：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）

尽管有时神使用天气或其它自然情况作为审判工具（摩4:7-9），但大多数时候祂都把天气当作自己恩慈供应的明证。义人与恶人同得益于神藉天气所赐下的仁慈供应。

而且，主耶稣指出，这一供应不只是那些固定不变物理律的结果。神控制着这些物理律。神使太阳升起，也降下雨来。神确实设立了某些物理律来管理宇宙秩序；但那些自然律却时时刻刻照着神的直接旨意运行。

亚历山大• 卡森雄辩地指出：“阳光和雨露同给义人和恶人带来食物与舒适，但这并不是普遍规律使然，而是出于神直接的旨意，是那位宇宙管理者的意愿产生的结果。”➃

我们基督徒必须停止抱怨天气，而应学习向神献上感恩，因为我们父神每天赐予的是祂所定的对受造物最好的。 

自然灾害

那么，频频发生于世界各地的自然灾害又是怎么一回事呢？许多富有同情心的基督徒为频频发生在世界各地的大规模自然灾害而惶惑——地震、饥荒、台风、洪水，在世界不同角落频频发生，数成千上万的人丧生，还有许多人慢慢地饿死。

整个地区被摧毁，庄稼和家园毁于一旦。我们可能会问，“神为何允许这些事发生呢？”“神为何允许那些无辜的孩子挨饿呢？”

对这些问题心有惶惑并没有错，只要我们对神心怀敬畏和顺服。其实我们若对这些大规模的悲剧不感到任何惶惑，这也许表明我们缺乏对他人的怜悯之心。

但我们必须小心，不要企图从心中把神挪离祂绝对主权的宝座，或把神置于被告的地位，使神接受我们的审判。

写作此章时，有一天晚上，晚间新闻报道的最主要事件之一是龙卷风数次袭击密西西比州中部，使7人丧生，至少145人受伤，将近500人无家可归。看到人们从那曾是他们住所的废墟上清理物件时，我的心深深地被触动。

我想，“毫无疑问，那些人中有一些是基督徒。我应该如何对他们讲述神在自然之上的主权呢？在这种时刻，我自己真的还能相信神的主权吗？接受库什纳拉比的断言（即这一切不过是自然的作为，是无道德可言的自然按自己的规律运行的结果）不是更容易些吗？何必要把神扯入到这些痛苦和混乱之中呢？”

但神自己要置身于这些事中。祂在以赛亚书45:7中说：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”从某种意义上讲，是神自己要对这种灾难负责任；祂不仅对其负责任，而且包揽了它。

实际上，神是在说：“我，只有我，才有权力和权柄既赐富足又降灾祸；既施幸福、又降祸患；既赐予好的，也赐予不好的。”

当你看到人们在那些曾为家园、今为废墟的地方清理物件——或者更进一步说，如果那位在废墟中清理物件的人就是你，而那废墟曾是你的家——这一真理难以被人接受就可想而知了。

那位现已安息主怀的爱德华 • 杨（Edward J. Young）博士在为以赛亚书45:7作注释时说：“任何试图减少这节经文力度的努力都是徒劳无益的。”➄我们必须让圣经自己说话，而不是企图让圣经按我们的想法来说话。

我们显然不明白神为何创造灾难，为何降灾于某城而非另一城。但我们知道，正如他使日头照好人也照歹人，神也将龙卷风、飓风、地震降给好人也降给歹人。

我们的一些朋友，他们都是导航会的同工，也曾亲历墨西哥城1985年的地震。神对自然有主权并不意味着基督徒能免遭自然灾害。我们的经历和所见已清晰地显明了这一点。

对神在自然界主权的正确理解是，无论我们经历何种天气或其它自然力量（如植物病害或昆虫侵害庄稼），所有这些都在我们这位神儆醒的视线和主权的控制之下。

肉身的痛苦

疾病和身体上的痛苦是阻碍我们信靠神的另一个原因。我们常常能见到有严重出生缺陷的婴孩；尽管采取各种预防措施，还是受到癌症攻击；某人经历了多年痛苦，仍无任何良药解脱；许多平常健康、强壮的人，在重要时刻疾病往往不期而至。神在这里也掌权吗？神也掌管那些影响我们的疾病和身体的痛苦吗？

神呼召摩西带领以色列民出埃及时，摩西力辩说自己有缺限，尤其是不善辞令。神回答摩西的话对我们理解身体痛苦这一问题极具教导意义。神说，“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”（出4:11）

在这里，神很具体地把口哑、耳聋、眼瞎等身体疾患归因于祂自己的工作。这些身体疾患并不只是不良基因或生理事故所导致。那些因素也许是一些直接原因，但背后却是神的主权意愿。

20世纪中期一位伟大的圣经教师唐纳德 • 格雷·邦豪士（Donald Grey Barnhouse）博士说：“神若不使人眼瞎，这人绝不会眼瞎；神若不使人耳聋，这人绝不会耳聋……如果你不相信这一点，那么你的神很奇怪，祂创造的宇宙脱离了轨道，祂却无法控制。”➅

耶稣遇到一个生来眼瞎的人，祂的门徒问他，“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约9:2）耶稣回答说，“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（3节）耶稣说，这人眼瞎并不是因出生缺陷，而是由于神的计划，为使神得荣耀。神掌管着那人的眼瞎。

这位神是掌管耳聋、口哑、眼瞎的神，也是掌管癌症、关节炎、唐氏症的神，不管这些病症是临到我们自己或还是临到我们所爱之人。

这一切疾病并非出于“巧合”。他们都出于神的主权意愿。但这句话会立即带来一个有关痛苦的常见问题：这位有主权、充满慈爱的神为什么会允许这些令人痛苦和心酸的事发生呢？

对这个问题的回答超出了本书的范围。简单地说，因亚当的罪，所有的受造物都一起承受后果（罗8:20）。因而可以说，导致一切痛苦和苦难的最终原因可追溯到人的堕落。神不会随意或朝令夕改地降祸、赐福，而是要坚定地回应人的罪。

但这位使万物承受后果的权能之神仍统管一切，包括痛苦。神掌管基因和疾病的规律，就如祂掌管气象学规律一样。我的目的不是要从神学角度解决痛苦这一问题，而是要在信心层面、在信靠神的层面使读者有所助益。

为了能够信靠神，我们首先必须确定神是否仍然掌权、是否掌管着我们的身体。如果祂不掌权（即如果疾病和痛苦都出于巧合），那么我们信靠神就没有根基了。

但神若在这些方面亦施行掌管，那么我们即使不明白有关痛苦的神学问题，仍然能够信靠神。

不能生育

阻碍我们信靠神的另一个常见问题是无法生儿育女。许多夫妇祷告了多年却仍无子嗣。圣经再次前后一致地肯定神也掌管这件事。神“不使哈拿生育，”（撒上1:5）但他使利亚生育。（创29:31）亚伯拉罕之妻撒拉说，“耶和华使我不能生育。”（创16:2）参孙出生前，耶和华的使者向他母亲显现，说，“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。”（士13:3）天使也对撒迦利亚说，“你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子。”（路1:13）

所有这些经文都告诉我们，神掌管着人怀孕与否。诗篇139:13进一步说：“我在母腹中是你织造了我。”（吕振中译本）神不仅掌管怀孕与否，而且孩子在母腹中的时候，神监督孩子的形成与生长。神确确实实在一切受造物身上施行他慈爱的主权与掌管，当然包括在我们身上发生的一切。

那么，我们如何能在痛苦或疾病中，在不孕的苦恼中，在孩子出生时就有严重的出生缺陷时仍然信靠神呢？神若掌权，他为何允许这些事发生呢？我在第一章中曾说，要想在患难中仍然信靠神，我们必须相信神有完全的主权、慈爱、和智慧。到目前为止我们还没有学习有关神的爱和智慧的教导。但是，让我们先来看看这节经文：

因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。（哀3:31-33）

神并不愿意使人痛苦忧愁。神并不喜欢我们经历痛苦或忧伤；神使（或允许）忧愁发生在我们生活中有祂自己的目的。

阻碍我们信靠神的另一个常见问题是无法生儿育女。许多夫妇祷告了多年却仍无子嗣。圣经再次前后一致地肯定神也掌管这件事。神“不使哈拿生育，”（撒上1:5）但祂使利亚生育。（创29:31）亚伯拉罕之妻撒拉说，“耶和华使我不能生育。”（创16:2）参孙出生前，耶和华的使者向他母亲显现，说，“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。”（士13:3）天使也对撒迦利亚说，“你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子。”（路1:13）

所有这些经文都告诉我们，神掌管着人怀孕与否。诗篇139:13进一步说：“我在母腹中是你织造了我。”（吕振中译本）神不仅掌管怀孕与否，而且孩子在母腹中的时候，神监督孩子的形成与生长。神确确实实在一切受造物身上施行祂慈爱的主权与掌管，当然包括在我们身上发生的一切。

那么，我们如何能在痛苦或疾病中，在不孕的苦恼中，在孩子出生时就有严重的出生缺陷时仍然信靠神呢？神若掌权，祂为何允许这些事发生呢？

我在第一章中曾说，要想在患难中仍然信靠神，我们必须相信神有完全的主权、慈爱和智慧。

到目前为止我们还没有学习有关神的爱和智慧的教导。但是，让我们先来看看这节经文：因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。（哀3:31-33）

神并不常常让我们了解祂的目的，但我们知道以下这一点就足够了：神凭祂无限的智慧和完美的爱，决定这种忧愁是为着我们的益处。

神绝不轻看痛苦，而是借此来成就祂的目的；而祂的目的是为祂的荣耀和我们的益处。凭此，我们能够在面临心灵和肉体的痛苦时仍然信靠神。

在痛苦和忧伤时信靠神意味着我们接受它是从神而来。接受和放弃或顺服之间有巨大差异。面对困境我们可能会放弃努力，只因为我们看不到有任何其他方法。许多人常常会这样放弃努力。

另一种情况是，我们在所处境况下顺服神的主权，但带有一定程度的不情愿。但是，对痛苦或忧伤的真正接受有情愿的含意在内，就是说：我信靠神，相信祂爱我、知道什么对我是最好的。

接受并不是说我们不为身体得医治、怀孕生孩子向神祈求。我们还必须为这些事祷告，但我们要以一种信靠的心来祷告。我们应认识到，尽管神是全能的，但因着祂的无限智慧和慈爱，神可能不会按我们所求的去做。

我们需要祷告多久呢？只要我们存心接受祂的旨意，以信靠的心祷告，只要我们心中仍有祷告的愿望，我们应一直祷告。

在写作本章时，我深知自己从未经历过我所写的那些悲剧。我从来没有身为农民观看冰雹摧毁我的庄稼，也从来没有在被龙卷风摧毁的房屋废墟上寻找物件。

我没有经历过长久强烈的身体疼痛，也从未因自己孩子一出生就有无法医治的出生缺陷而深陷痛苦。我所经历的身体痛苦（如部分耳聋和视力问题）与其他人经历的痛苦相比是微不足道的。因而我承认，我所写的超乎了自己的经历。

我知道神不需要用我的经历来证实祂话语的事实性。神以主权掌管自然这一事实在我还未来到世界之前在祂的话语中就已被肯定，并在我离开世界以后仍永存不变。我们信靠神并不依赖于人的经历，而是基于有关神本质的真理，这真理是神藉祂的话语教训我们的。

几千年前，先知哈巴谷看到身边的邪恶，内心充满挣扎地问：“神在哪里？”他最终得出结论：尽管他不明白神所做的，仍要信靠祂。哈巴谷身陷于一个即将分裂的国家中，仍然表达对神坚定的信靠，值得每一个对神在自然的主权持怀疑态度的人去效法。哈巴谷说：