你的家庭是有盼望的、有援手可攀的。今日我们听见的尽是失败：牧师、社会学家、心理学家，及许许多多人的家庭破裂、父母失职，政府对付犯罪问题的措施不奏效，甚至基督教会也不起作用。因此，信徒对于自身家庭的问题到底有没有解决的盼望，也会起了问号，这实不足为怪。像社会上许多人一样，信徒也会自问：“到底有何彻底办法可施？”他们这样想：“世界问题是否严重到一个绝望的境地？”可惜许多信徒都有接纳世人想法的倾向。

你若什么也不再存盼望，这可能正是你的问题之一。举一个例子来说：当今世人宣传的一项产品，连许多保守的信徒都接受的，就是把一切问题和失败，归咎在病态上。可悲的是，世人所说的病态，神往往指为罪恶。例如：圣经不说这是个病态的世界，而世人就最喜欢这样来称它。他们时常这样说：“这是个病态的世界，这是个病态的国家，这个人有病态！”

这似乎就是当代对世界问题的诊断与推诿。这个医学上的字眼（就是视疾病为许多问题的根源），已不是单用来当作比喻来说的了，毛病就在此。若当比喻来说，把罪恶视为疾病，原是绝对可以的①。美国不少人说到“病”，并不是作为比喻，而是照字面事实来看的。他们所得的观念，就是我们基本的问题，都是由于一种奇怪的疾病而来的。人们对精神病看得非常严重，只是他们的意思完全不是指脑筋的损坏（那是精神病唯一字面的意思），他们拿精神病去指读书读不上的青少年，指令父母手足无措的儿童，指破裂中的婚姻。这样的字眼，已把比喻变成事实。其实，在论一个问题的症结时，若没有实际器官上的毛病，就如脑部损伤、中毒或分泌腺失调等证据，就硬用疾病来定论，是个很严重的错误。

可是现代社会把五花八门的问题，都冠之以疾病的名堂。人若不照神的话去解决问题，是会真病倒的，这就变得更加复杂了。例如：忧虑可以形成溃疡症；恐惧会引起疯瘫；怨恨会招致结肠炎。但要留意，这样的病是后果，而不是问题的原因，所有的原因都是罪。

把罪称为病，相当狡诈。把不顺从神的律而产生的问题，称为疾病或情感上的毛病，就是把神的话打了折扣。人的用意可能是善的（通常如此），但是凡想从行恶中求善果，结果是毁灭性的。以为用一个温和些的字眼，实际上却玩了一个残酷的诡计。把罪称为病，究竟并非宽容大量。这样做，结果把人的盼望挪掉！

精神病是不可治的，称它为病，就把盼望灭绝，因为人知道精神病之不可治。这病没有人可以借打一剂防疫针就可以防避的。但若依它的实况称之为罪，就带来信徒的盼望。你若真能指出，那信徒的问题的症结，是在未能依从神的旨意，那么你就带给他活生生的盼望。但假如他是被外界一种神秘的病所侵袭，没有办法控制，也没有药物可以治疗的话，这意念只会带来幽暗、绝望和灰心。没有人知道自己有精神病而庆幸的，但若对信徒说：“你的问题是因为你犯了罪。”你给他盼望，因他知道耶稣降世为罪而死；他知道在十架上代他而死的主，有解决的良方；他知道圣经里某一处必有答案。因此，你称罪，实在是最仁慈的，正如医生会坦白地告诉病人他要动手术一样。称罪为病，只有绝望，亦不给人希望。

这种用医学字眼的说法，更摧毁人的责任感。病人会说：“我病嘛！我的行为不由自主。”这种态度自然使他在罪里更俯冲直下。他甚至会说服自己脱离罪的信念。他以前也很知道他何以出毛病的，如今人人都对他说︰“不，你没有责任。”；或“你也并不想这样的······”；或“你的毛病是父母和社会形成的······”；或“你的问题起源于你过去某一段痛苦的经历······”；或“你不必为这病自疚，你是没有办法的啊！”······于是他开始怀疑当初的判断，结果他的良心在这种攻势下变硬了，对神的话也不再柔顺敏感。渐渐地，他越来越认不出什么是罪，直到有一天圣灵可能要用悲剧或绝境，来唤醒他晓得罪是他一切问题的根源。若当初把罪就称为罪，就不必经历这痛苦了。何以他却要受这些？他所要做的是悔改，他所需要的改变，除了圣灵之外，没有别的可以成就。若一开始就把罪拆穿，正其名为罪，就可免去许多的痛苦与忧患。

说明了这些基本上的看法，现在转看家庭问题了。盼望是有的，许多家庭问题都并非源于身体的疾病，或任何可合理地称为疾病的因素。身体的疾病会影响行为，这是当然的，但我们把这较少见的困难暂且不提。让我们集中在信徒家中许许多多因生活犯罪而有的问题。这些问题都是由于没有借圣灵好好研读和应用神的话语。

盼望是长存的，你和你家真真有盼望的，你的问题自有解决的办法。你家、你自己和你的儿女，都是有盼望的，因为神是那盼望的根基。你的念头和言谈不必消极，你可以成功，真正成功，实实在在的成功，且是欢天喜地的成功！你有一位救主，祂把圣经和圣灵赐给你，圣经有问题的答案，借着圣灵你有实行圣经的力量。因此，第一要记得的是盼望。

真有盼望的！由于今日信徒之间弥漫着绝望的景况，不能不强调这一点。有时信徒去找辅导工作者，作为最后的一招，抱着只管一试之心。他们见过不少专家，听听这个，试试那个，全无效用。每次存着满怀希望，都如泡影幻灭。等找到基督徒的辅导者时，他们的态度已经僵化，认为盼望遥不可及。他们不敢再存期望，唯恐又像过去的粉碎，每一个基督徒辅导者都明白这事实，他经常在失却盼望的人中间工作。你也许有这个现象，不敢再存盼望了。你却必须抛却疑窦，看见盼望在前招手，不管过往失败屡屡。如果你是一度满心热望未臻实现，如今要再引颈以待。但这一次，你必须把盼望建立在圣经不变的应许和计划上。

只要你依着神的程序，家庭问题的解决就在望了。是的，连你的难题也可以解决，就如你的孩子开始服毒了，连这件事也要解决。盼望在前！你会说：“你很乐观，但你若知道我的烦恼，你的想法就会不同了。况且，我何以信你呢？不少人曾向我推销盼望，你怎知你所进行的不是超额滥售，全不合圣经原则的？”我明白并同情你的保留态度，但我必须表示反对，因为这态度是不合圣经的。让我指出一段关键重大的经文：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）。这经文充满了盼望，保罗在这里给信徒各种各样的盼望。

神应许哥林多人什么呢？首先祂说：“我要你们晓得，我不会叫你们遭遇前所未有的困难。”你说多好？主耶稣曾凡事受过试探，只是没有犯罪，祂曾面对而且胜过你同样的问题。其他信徒跟从祂的脚踪，照祂的话去行，依靠圣灵的力量，亦曾面临同样的困难而得胜。这就是说，你靠着神的供应，也能成功应付有余。保罗这样写给那里的信徒，就是要给他们盼望。那你岂不也应当存盼望么？

我想当我说没有前所未见的困难之时，有些人就会苦笑。他们想，时代不同，哥林多与东南亚的文化和地理环境也大异。也许他们会指出他们本身困难的严重性：“从来没有人有我这样的一个丈夫。”“没有人像我父母那样难相处。”他们会这样反驳：“唉！要是你要对付我的孩子，你就不会说这样的话了。”当你读过这些话的时候，你也许会在心里这样嘀咕着。我明白你的感受，但我还是说你错了。神是对的，你是错的，神总是对的，人纵然失信，神仍是可信的。神说有盼望，只要你把所有表面的差异揭去——那些当然会各别不同的——就会发现没有一个困难是独特无偶的。把所有问题归根究底，每一个问题的症结原来都是人所共有的。

事实上，日光之下并无独一无二的难题。你我或任何人所面临的难处，没有一件不是亚当子孙一向所共受的。也没有一个难处，不是信徒们不断面临且不断得胜的。怎知？因为神这样说的。这段经文正是强调这一点。

哥林多城的生活与以色列本土西乃沙漠的生活，完全不同（表面上）。在地理上、历史上和文化背景上，都是迥然对立的。哥林多是一个繁荣的海港城市，位于一个地峡上，成为双重的海港。那里有举世闻名的哥林多运动会，所有希腊势力范围下的地区的人都来参加。该地峡是连接大陆与希腊南端像手指般的半岛，叫作Poloponnesus的。不但南北交通必经哥林多城，东西往来也要穿过它，因为经海路绕过希腊南岸，是一段相当险恶的旅程。要安全省事，就从市这一边岸的港口卸下了货物和乘客，用陆路运送到地峡另一边的港口，再运上另一艘船上。

哥林多城充满各样的罪恶与诱惑，五花八门的思想从世界各地输入。由于它是个双重海港，就成了海员的天堂，随之而来的是恶欲昭彰。哥林多是举世闻名道德荡然的都市，甚至要侮辱一个人时，就直称他为哥林多人。

这样看来，这种社会环境与在沙漠旷野游行，每日拾取吗哪为生的民族，岂不是天渊之别？游牧的以色列与绮糜的哥林多，其间的比照是再鲜明不过的了。但是注意保罗的手法，他故意把这两个分明不同的背景摆在一起，说它们基本上是一样的。几百年前发生在以色列人中的事，是哥林多人最好的借鉴，因为两种人都面对同样的试探。这些事发生在沙漠的流浪者身上，也发生在你们哥林多人身上，虽然你们活在后来的世代里（正是警戒我们这末世的人）。

因此，你活在廿世纪的亚洲，也自然可以把以色列人和哥林多的事引为鉴诫。不单是以色列人和哥林多人“贪恋恶事”，今世的中国人也是一样。过去的事是鉴诫，写下来是为要警诫我们。

圣经是适合每一个时代的，在我们的时代，正好针对我们的需要。这是有原因的，因为历史上任何一个时代里，没有一个人曾面临真正前所未有的问题。每一个时代的人都是依神形像造的，神依旧一样，罪依旧一样，人类在每一时期也依旧是一样。问题也许以不同方式出现，程度也许不同，出现时间也许不同，或与其他问题混合组成不同的形式，但是基本上的问题没有变，人一直以来所面对的，将来也仍要面对。这一点就该叫你得安慰与盼望了，神给以色列人和哥林多人的解决办法，也同样能解决现代的问题。

今日我们很喜欢说“代沟”，其实不是代沟，而是“代跨”，这是问题的所在。 从前由一代至下一代，有很长的时间，事情逐渐转变，大的转变要经过好几代才形成。如今转变来得急剧，通讯传播神速，太空人才踏出太空船步行月球上，我们在地上人人都知道了。透过电视，我们简直如亲临一般。要知道世界大事，不必花几天的时间，只需几秒钟便可。从前人们花一代的日子去谈论一个问题，如今你的理论尚未付印，往往已经过时了。结果，几代的人碰在一起，同样的问题如今排山倒海地涌过来，只是问题的本身并非独特的。我们觉得它不同，是由于我们要一时间应付这许多问题，显得措手不及。这就是今日信徒所面临独特的挑战。

事物变迁快得我们往往不知道该抓住什么，放弃什么；但追根究底，我们的先祖与我们的子孙所要应付的并无分别。神以祂的全知全备，给我们有新的途径去应付速量齐增的困难。旧问题的新面貌，可以利用快速的交通与通讯工具，电脑等等来应付自如。在这一切之中，基本的事仍旧是基本的。

人基本的问题，神基本的答案，恒久不变。

附录：

①这话是符合圣经的。读赛1:1-6。可惜这圣经的比喻，在今日的时代要这样小心应用，以免被误解。