保罗在以弗所书后半部，讨论到信徒彼此间各种的关系。从五章二十二节起，先对妻子，然后对做丈夫的，阐述他们的身份与相互的关系。下一章则先对儿女，然后对父母们（6:4）。接着就是工作上的关系，劝勉奴仆（5节）和主人（6节）。因此，第五、六两章中，保罗分明讨论信徒及所有人必须维系的人际关系①。

以弗所书前半部（一至三章），说到神救赎的奇妙计划。保罗用没有其他经文可比拟的雄壮笔法，表明神怎样从创世以前，策划借耶稣降临、钉身流血成就救恩。他把神在罪人身上倾倒的大爱，和在基督里得赎的教会的荣耀，写得清清楚楚。但到了第四章，他从教义神性的论题，转入从这种观点所产生的实际生活教训。

第四章一开始，论到信徒每日的行事为人。根据上述所展示，神在永世中定下的救赎大计，保罗劝他们要：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”第十七章又再提：“你们行事，不要再像外邦人……行事。”第五章又说：“凭爱心行事”（一节），“行事为人就当像光明的子女”（八节），“要谨慎行事”（第五节）。

第四第五章中所说的“行事”，不可以分开来看，要连贯整个主题来看信徒之间的基本关系。

这“行事”不是单独的行事，而是信徒与信徒的同行。

保罗论到信徒关系，是夫妻的同行、父母与子女同行、子女与父母同行、主仆同行。我们在这义路上并不是各走各路的，基督和众肢体都同在这路上。保罗心目中是以信徒与主及其他信徒的同行为主题。

保罗在第四章引出信徒行事这题目时，把这一点解说得很清楚。

他强调合一与爱的相通。

他说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是众人的父。”这里着重的是合一——在基督耶稣的名下齐步同行。在基督里蒙救赎的教会这身体上，信徒是一个肢体，这身体其实并未合一，祂就设立不同的职事在其中工作，以至达成在信仰上的合一（弗4:11-12）。 

在第四章里，保罗提醒读者他们往日的行事为人，描述那灰暗的光景。然后，他有力地指出，假如人真的属于基督，就必然在生命上有所改变。他在基督里已经脱去旧人，穿上新人。基督怎样行事，信徒也当每日如此行。你是什么人（在基督里），就要做什么人（在每日生活上）。保罗论信徒关系，就是以这个为根据。信徒的关系必须合一，同时不断长进，不但个人方面，更是集体的，以至整个身体长成基督的身量。这样，作为祂的身体，就自然彰显祂的荣耀，使祂得着尊贵和称赞。

不过，这里是注重实际的应用（其实一点也不忽略教义），集中讨论怎样付诸实行。信徒怎样才能在与人的关系上长进呢？保罗接着下去就正是针对这个问题。

首先，保罗强调若要建立并持守稳固的关系，必须具有信徒彻底相通的技巧。

没有良好的沟通，夫妻的关系根本无法稳固。父母子女间健全的关系，也有赖于彼此的相通。雇主与雇员首先要学会相通，否则无法融洽共处。因此保罗劝人要在日常生活行事上恢复神的形像之后，接着就讨论相通的问题了。

保罗从第二十五节起分析相通的问题，他说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”信徒若非以诚实坦率为本，绝不能同行。既同属一个身体上的肢体，必须持之以诚才能融洽通畅地产生功效。这就是保罗的论据，他在第四章中就是尽量发挥信徒相交的问题。因此我们要小心研读一下以弗所书这一段的经文（4:25-32）。

基督为主的家庭中，彼此的沟通是首要的，因为这样才能使夫妻父子关系坚立、增长，并持久不变。

若没有了保罗在此所论的坦诚相通，就谈不上是真正以基督为主的家庭了。

多年前，一位宣教士和他的妻子从外地工场回来。她变得极度沮丧，回家后经过一年的心理治疗，医生先后与她和她丈夫分别谈话，但也没有结果。后来有人介绍我们的辅导中心，便一同来找我们（我们坚持要二人同来）。一面谈的时候，她转向她丈夫说：“我的毛病出在我嫁你却并不爱你。我根本从未爱上你，只是没有告诉过任何人。”那宣教士与妻子现已回到工场去了，并且相爱起来。她爱他，他也更爱她。她当时有难处，但没有人能帮助她解决，因为她从未告诉过别人。她自己无法应付，别人——包括她丈夫，也无能为力。一旦吐露真相，问题就解决了。以前她的生命是一幕可悲的假装剧，工作受阻，她受罪，丈夫也受连累。全体受牵连，就因为没有真诚的相通。年复一年地受苦，她自怜自悯对自己说：“只恨嫁错人！若嫁了别人，就不在他的篱下，会多么不同呢！”可是这种自怜心理，只逐渐向下直沉。结果她抑郁的程度令她丈夫也不得不中止工作，回到美国去。这个结必须等到她诚实表白了才能解开。她一肯，立刻就得着援助，她的婚姻就在圣经的爱上重新建立起来。

唐和珍在桌前对坐，她尖刻地指控：“我确信我这丈夫在欺骗我，他加班的薪水私藏着，我知道他吞了钱，我要知道他拿来干什么勾当。”她发现这事后思疑了四五个月之久，结果一天一天变得苦毒。辅导者对做丈夫的说：“唐，你把钱到底拿到哪里去呢？你真的拿了吗？”他慢吞吞地伸手入口袋，拿出皮包，从暗格搜出一叠钞票，丢在桌上：“都在这里，我存起来留作结婚纪念时特别给她享用的。”

这对夫妻间的相通出了毛病，她为了一件无中生有的误会，几乎完全破裂。她直到那一天为止，都没有把这钱的事表白。而她所以疑心，也一定因为以往有同样猜疑隐瞒的事发生。两口子互不相通，以至无法彼此信任，否则，问题断不至此绝境。

腓力独自来见辅导者，他不肯与秘书说话，也不肯填写她给他的初步调查表。他坐在那儿过了半席时间，一言不发。最后辅导者说：“外面有不少人希望用这段时间，希望得着帮助。我还是该把这段时间编排给他们，你若不是认认真真对神，就不要浪费时间了。你可否立刻把事情说明出来？”他终于开口了：“我受过心理治疗，什么都尝过了，我苦闷、失望、沮丧之极。他们把各样的毛病名堂加在我头上，其实我只有一个毛病，我自己知道。我把这事深藏二十二年，从未对人开口说过。我结婚并非出于情愿，是我母亲坚持要的。这是我和玛嘉烈结婚的唯一原因，婚后每一天都在心中暗自追悔。”每次他在浴室看见牙膏没盖好，或是在中间挤而不是好好把牙膏从下卷上去，他就大怒。不是大发脾气，就是一肚子闷气。他不是想：“牙膏在中间挤出来了······”或“牙膏没有盖好······”，他乃对自己说：“那女人又来了！”他对她和这婚姻关系的恼恨，借无数的小事而爆发。他从没有告诉她，也没有告诉过任何人。

辅导者向他解释，家庭中不能真诚相待，绝无和谐幸福可言。

他花了相当时间告诉他怎样向妻子表白，指出其中可能发生的危机，和避免的方法。于是吩咐他回家见妻子。辅导者说：“除非你告诉了她，否则不必再回来。”结果他与她一同回来。他们诚恳地对付这问题，经过了三个礼拜，辅导者让他们的牧师继续照顾他们。他们离开时简直像新婚一般。真情一旦暴露（经过初时的震惊），他们愿意照神的心意去行，整个情势就改观了。他们的毛病是活在一个谎话里，他们的婚姻建在虚谎上，只有说明真相能够解决问题。

也许你像腓力，把事情闷在肚子里，你自己一定知道的。你一定知道有未解决的事，阻隔了你与家人的相通。你与父母、你与妻子或你与丈夫、你与儿女之间出了毛病，彼此间被铁斧深深地劈开，且因经年累月而积了锈，没有人理会它，你也不觉得有什么办法可施。可是，夫妇的关系若有虚谎存在，彼此阻塞，这婚姻怎会美满？根本不可能。但如果你在神面前存认真的态度，你的婚姻是可以美满的，虽然现在好像一片灰暗。先从这节经文着手：“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”

怎样着手？先向神承认事实，然后向对方承认。然后看下一节：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”这是引诗篇第四篇，那是一篇晚间的诗，提醒人在一日之终把日间一切苦毒怒气清除净尽，不应把怨恨、纠纷、隐藏的事留到第二天。

人与人之间的问题必须每天解决，这才不至于累积成疾。

怒气本身并不是罪，每一种情感反应都是从神而来，若依照圣经而用时，是没有错的。但是保罗说：“不可含怒到日落。”

怒气的处理，有两个错误的方向：爆发或封闭。箴言不断强调：怒气爆发便成为罪（箴25：28；29：11，22），发脾气是罪。许多信徒家庭因怒气爆发而吃尽苦果。有些心理学界人士主张以发泄为治疗办法，在许多小组治疗的方式中，鼓励参加者把怒气与憎恨发泄出来。他们应该把心中一切应有尽有倾倒出来：“就在此时此地，为所欲为，只管释放自己。里面有什么，只管大叫大嚷，向对面那个人高声尖叫，一五一十清算他，把他解体。那枕头可以代表你母亲，只管打它，直到它棉毛飞散。”这种措施之中，只顾及一个人的感觉，一点也没有想及被狂怒倾身的对方。根本不必理会对方，只顾不惜代价地叫本身舒一口气便是。

这样的方法与态度根本不合圣经。罗马书十五章1至2节：“不求自己的喜悦，我们各人务要叫邻舍喜悦。”（又弗4:4:31-32）。箴言说得很清楚，人若任凭怒气爆发，就如没有城墙的城一般。这是极端之一，发泄绝非信徒所应为。

另一个极端是以弗所书四章所提的，保罗指责那些把怨恨埋在心里的人（不管是二十二年、两年或两天）。信徒中有这毛病的比比皆是，难怪以弗所书中论夫妻关系，以这一件为基本关键。正如大吵大闹一样，积怨在心也是罪。

不少人不但含怒到日落，连月亮也西沉不知多少次。素和伟来请求辅导，她防卫式地抱着手坐着，他则紧张地移动着身体。他们未发一言，你已经可以知道是什么一回事了。她从桌子那一边首先发言：“我来这里是因为医生叫我来的，他说我身体上并没有毛病，我所以患溃疡症，完全没有身体机能上的成因。”她丈夫一直畏缩地坐着。素伸手从皮包拿出一份文件，厚达一吋，八吋乘十一吋的纸，密麻麻写满两面。她大力掷在辅导者的桌子上，说：“这里面就是我患溃疡的原因。”他说：“真的吗？”顺手拿过来看。即或他有心去看，一个月也未看得完。但他略为审阅一下，便立刻晓得那是什么，原来是十三年来她丈夫对她不住的事的实录，一一开列而且经过编纂。这时你该对她说什么？

辅导者望着素说：“我许久没见过一个像你如此怀怨积恨的人。”她有点诧异，伟坐直了一点。辅导者继续说：“这一份不单是你丈夫对你的所作所为（顺道一提，后来发现她的记录准确异常），这也是你如何处理这些事的记录。这记录是记你自己的罪，对他、对神、对你自己的身体。这是一个无可否认的记录，你自己用白纸黑字写下的。其中的苦毒怨怼，与林前十三章刚刚相反，那里说爱从来不计算（不作记录）。”到那时才有了面对难题的据点。伟固然必须纠正对妻子的错失，但她也必须改变她的反应与态度。

我们发现大部分婚姻的纠纷，都是需要双方负上在神面前检讨的责任。丈夫指责妻子，妻子指责丈夫，双方当然都不免有许多该受指责之处。

可是，彼此指责并不解决问题。要解决问题，各人必先指责自己。

圣经说各人必先去掉自己眼中的梁木，才能看清楚去掉别人眼中的刺（太7:3-5）。这是许多人的毛病，他们这样攻击对方：