附录A：和平使者的“检查表”

荣耀神：在这种情况下，我怎样才能讨神的喜悦，并且荣耀神？

在神的帮助下，我将通过以下方式来荣耀神：

• 不断寻找方法来见证基督为我所做的一切。

• 问自己：“在这种情况下，怎样才能讨神的喜悦，并且荣耀神？”

• 认真、殷勤并持续地与家人和睦相处。

• 时刻牢记：我与他人的相处方式会影响耶稣的名声。

• 始终相信神掌管着一切，并且使万事互相效力，叫我得益处，即使是在冲突之中也是如此。

• 将冲突视为服侍他人的机会。

• 在神修剪我罪恶的态度、偶像和习惯时，与神合作，使我更像基督。


除去自己眼中的“梁木”

我在这次冲突中扮演什么角色，对此，我需要做些什么？

为了识别出可能正在掌控我内心的偶像，在神的帮助下，我将： 


• 在祷告中询问自己一些“X光问题”（见第2章），以揭露我心中的欲望。
• 在日记中记录我的发现，以便我能找出踪迹，进而确定特定偶像。
• 每天向神祷告，求神让我在向偶像屈服时，感到痛苦不堪，从而剥夺偶像对我生命的影响。

• 向我的配偶和监督伙伴描述我的偶像，并请他们为我祷告，邀请他们，当他们发现偶像仍在掌控我的迹象时，带着爱来面对我。
• 意识到偶像是变化和伪装的高手。当我战胜了某种特定的罪恶欲望时，我的偶像很可能会以另外一种形式再次出现，带着另外一个被重新定位了的渴望，并且还有一些更加隐蔽的，可以吸引你注意力的手段。

• 如果我难以识别出或战胜我正在面对的偶像，我要去找我的牧师或其他灵命成熟的辅导员，寻求他/她的辅导和支持。

• 最重要的是，我要求神使用我对祂与日俱增的爱，以及我唯独敬拜祂的强烈渴望，来取代我心中的偶像。

在与他人谈论他们的错误之前，我会在神的帮助下扪心自问：

• 真正的问题是什么？

• 我是否应该忽略这个问题？

• 我是否说了一些鲁莽的、不实的流言蜚语或其他没有价值的话？

• 我是否信守了承诺并履行了我的职责？

• 我是否滥用了自己的权柄？

• 我是否尊重那些在我以上的权威人物？

• 我是否以我希望被对待的方式对待了他人？

• 我是否被一些提升为要求（偶像）的欲望所驱使，我是否因为别人没有按照我的意愿行事而对他们进行评判和惩罚？

当我发现自己犯了罪，我会在神的帮助下： 


• 悔改：即改变我的思维方式，使我可以远离罪，转向神。

• 使用“认罪的七A原则”来认罪，也就是：要向“每一方”认罪；避免使用“如果”“但是”和“或许”这些词；尽可能具体地认罪；道歉；承担后果；解释我将如何改变自己的态度和行为；请求饶恕。
• 通过以下方式改变我的态度和行为：祈求神的帮助；专注于神，从而胜过个人的偶像；研读《圣经》；操练敬虔的品格。

指出他们的过错

我怎样帮助他人理解他们在这次冲突中扮演的角色？


当我得知有人对我有意见时，即使我不认为自己做错了什么，我也会找他谈谈。

若一个罪行有下述症状，则该罪行是一种不容忽视的严重罪行：

• 羞辱神。
• 破坏关系。
• 伤害或者可能伤害他人。
• 伤害了犯罪者本人，并且影响了他/她成为主手中满有果效的器皿。

当我需要面对他人时，我会在神的帮助下这样做：

• 负责任地倾听，在对方讲话的时候耐心等候，专注于对方所说的话，通过适当的问题澄清对方的意思，用转述的方式反映他们的感受和担心，并尽可能与他们达成一致。

• 在向对方传福音的过程中给予对方盼望和鼓励（提醒他们，耶稣希望把我们每个人从罪恶中解救出来）。

• 选择的时间和地点要有利于进行富有成效的对话。

• 若没有确切证据，相信别人身上最好的一面。
• 尽可能亲自交谈。

• 提前计划好要说的话，并尽量预测对方会如何回应。

• 在适当的时候，使用第一人称进行陈述。

• 陈述客观事实而非个人观点。

• 小心谨慎地使用《圣经》。

• 请求对方给予反馈。

• 提出解决方案和建议。

• 认识到自己的局限性，在把所有合理且适当的话说完后，就不再开口。


如果不能私下解决与某人的冲突，且事情非常严重，不容忽视，那么在神的帮助下，我会：

• 关于如何成为更有果效的和平使者，寻求建议。

• 建议对方一起找敬虔的辅导员寻求帮助。

• 若必要，自行安排一到两个人与我们一起交谈。

• 若必要，向教会求助，并服从教会的惩戒决定。

前去和好

我怎样才能彰显饶恕，并合理地解决这个冲突？


当我饶恕某人时，在神的帮助下，我会做出以下承诺：

• 我不会继续纠结于这件事。

• 我不会再提起这件事，并以此来针对你。

• 我不会与他人谈起这件事。

• 我不会让这件事成为我们之间的障碍，或允许它妨碍我们的关系。


当我难以饶恕某人时，在神的帮助下，我会：

• 如果有必要，与那个人交谈，解决所有未解决的问题，并确保对方悔改。

• 放弃惩罚对方的欲望，不要求对方赚得我的原谅，也不要求对方保证再也不会伤害我。

• 评估我对问题的“贡献”。

• 看到神是如何利用这种情况达成美好目的的。

• 牢记神如何饶恕了我，不仅在这种情况中，也在过去所有的情况中。

• 通过祷告、读经以及必要时的基督徒辅导，来汲取从神而来的力量。


在神的帮助下，我将通过以下方式证明我的饶恕并且实践替换原则： 


• 用积极的想法和记忆替换痛苦的想法和记忆。

• 对我所原谅的人说积极的话。

• 对我所原谅的人做一些充满爱且具有建设性的事情。

当我需要就一些实质性的问题进行谈判时，在神的帮助下，我会使用“暂停原则”（PAUSE）： 


• Prepare，准备。
• Affirm relationships，维护关系。
• Understand interests，了解各方利益。
• Search for creative solutions，寻找具有创造性的解决方案。
• Evaluate options objectively and reasonably，客观且合理地评估各种方案。

附录B：年轻的和平缔造者

《年轻的和平使者》课程提供了一套强大的系统，供家长和教师教导儿童如何以具有建设性的，符合《圣经》的方式来预防和解决冲突。

该系统强调认罪、饶恕、沟通和品格培养等原则，并通过真实故事、实际应用、角色扮演和富有启发性的活动来传授知识。虽然这一课程是为三年级到七年级的学生设计的，但它同样适用于学龄前儿童和高中生。

《年轻的和平使者》的课程内容可被概括为年轻的和平使者需掌握的十二项关键原则：

1. 冲突是滑坡。
2. 冲突始于内心。

3. 选择是有后果的
。
4. 明智的选择优于自我为中心的选择。
5. 责备游戏会让冲突变得更糟。
6. 冲突是一个机会。
7. “认罪的五A原则”可以解决冲突。
8. 饶恕是一种选择。
9. 开始做正确的事，永远都不会太晚。
10. 说话前先仔细想一想。
11. 充满尊重的交流更容易被聆听。
12. 一个带着尊重的请求可以预防冲突的发生。

本课程适用于家庭灵修、主日学、在家教育和基督教学校。此外，本课程也有适用于公立学校的版本。如需订购此课程，请访问我们网站： www.HisPeace.org，然后点击“和平使者事工书店”，或致函1537 Avenue D, Suite 352, Billings, MT 59102，或致电（406) 256-1583。

附录C：和平使者事工：历史与目标

和平使者事工的使命是装备并帮助基督徒及其教会以符合《圣经》的方式应对冲突。

该事工于1982年由一群牧师、律师和商界人士创立，旨在鼓励和帮助基督徒使用圣经原则应对冲突。从创立起，我们开发了各样的教育资源、研讨会和调解培训，帮助基督徒学习如何在日常冲突中以和平使者的身份侍奉神。

通过我们的“国际调解员网络”，我们还提供了冲突辅导、调解和仲裁服务，以帮助解决个人冲突、商业纠纷、教会和事工分裂，甚至复杂的诉讼问题。

转介给当地的调解员

如果你在家庭中遇到了无法自行解决的冲突，请遵循耶稣在《马太福音》18:16 的教导，向周围的人寻求帮助。首先，你应该询问你们的教会或邻近的教会中，是否有人有缔造和平的特殊恩赐。许多教会正在通过我们的“调解员培训计划”培训这样的同工肢体。如果你无法在当地教会找到合格的调解员，你可以联系“和平使者事工”，询问你所在地区的基督徒认证调解员的姓名。

装备你们的教会去缔造和平

我们的主要目标之一是协助教会发展“和平文化”，在这种文化中，人们可以经历和平，并找到解决冲突的实际指导。教会可以采取以下步骤来营造出不断鼓励会众，帮助会众以圣经原则应对冲突的氛围。这些步骤包括：

• 通过主日学和小组圣经学习为成人信徒提供缔造和平教育（关于可用资源，请参阅附录D）。

• 通过在家庭活动和主日学中使用《年轻的和平使者》（见附录B），来教育儿童。

• 修订教会章程，将缔造和平的原则明确纳入其中，包括使用“救赎性教会惩戒”的规条（见附录D中的“在教会中管理冲突”的材料）。

• 培训有恩赐的信徒作为调解员服侍教会（参见附录E）。

更多有关如何在教会发展和平文化的具体指导，请访问我们的网站 HisPeace.org，点击“装备教会”。有关和平使者事工的其他资源和信息，请访问我们的网站，或致函1537 Avenue D, Suite 352, Billings, MT 59102，或致电（406) 256-1583。


附录D：缔造和平的资源

和平缔造者事工开发了一系列资源，你可以使用它们来教导和实践基于《圣经》的缔造和平的方法。我们最受欢迎的资源包括：

• 《我们和好吧：和平使者解决冲突之道》（The Peacemaker: A Biblical Guide to Resolving Personal Conflicts，贝克出版社，1997年，第二版）。这本书全面论述了一系列符合《圣经》的原则，你可以用这些原则来解决各样冲突问题，从简单的个人性冒犯，到家庭和婚姻冲突、教会分裂以及商业和法律纠纷等。

• 《以符合圣经的方式回应冲突的领导者指南》（The Leader’s Guide for Responding to Conflict Biblically）。这份材料为如何在主日学教导符合《圣经》的缔造和平原则提供了详细的指导。

• 《缔造和平小组成员指南》（Peacemaking Small Group Member’s Guide）。这套课程适用于关系亲密且相互间有责任感的小组。这套课程由13个部分组成，非常适合12人或12人以下的以讨论为主的互动小组。
• 《和平使者门徒训练课程讲师手册》（PeaceSowersTM Discipleship Course Instructor’s Manual）。这是一门为期12周的课程，是我们主日学教材的替代课程，专门为想要更深入学习如何缔造和平的小组设计的课程。该课程以詹姆斯肯尼迪博士（Dr. James Kenndy）的《福音大爆炸》（Evangelism ExplosionTM）为蓝本，要求学员进行课外阅读、记忆练习，并在实际冲突中实践缔造和平的原则。

• 《年轻的和平使者》（The Young Peacemaker）。这是为想要教导儿童缔造和平的家长和教师设计的材料。这套书包括《家长/教师手册》《学生活动手册》以及可以复制《学生活动手册》中的故事和活动表的许可证明。

• 《在教会中管理冲突》（Managing Conflict in Your Church）。这套课程为教会领袖提供特别的培训，内容包括：如何辅导冲突中的会众、调解纠纷、实施救赎性教会惩戒，以及如何通过改进教会章程、会员制度和青少年事工人员的筛选机制，来减少可能面对的法律责任。这套课程包括六小时的录音和一本220页的学习手册。手册中有80页是信函、表格和制度的范本，这些内容也包含在随附的软盘中。
• 《引导人们度过冲突》（Guiding People through Conflict）。这是一本48页的小册子，其中展示了如何通过符合基督信仰的和解，来帮助他人解决冲突。六则简短的案例故事展示了成熟的基督徒如何通过冲突辅导、调解和仲裁来引导他人度过冲突时期。《调解员的检查表》则可以指导你进行开场陈述、讲故事、解决问题以及引导他人达成协议。

更多相关教育资源，请访问我们网站的书店HisPeace.org，或致函1537 Avenue D, Suite 352, Billings, MT 59102，或致电（406) 256-1583。

附录E：和平使者事工的“调解员培训项目”

调解员培训项目旨在装备你在各种冲突情况下传扬主的平安。它不仅能帮助你解决重大的实际性问题，还能帮助你解决会助长人际冲突的复杂的个人问题。通过该培训，你可以学习到在按照圣经就冲突进行指导和调节方面所必不可少的《圣经》原则和技能。该项目的第一部分是调解员课程，适用于教会和事工领袖、企业经理、行政人员、律师、教师、辅导员以及其他任何希望在冲突中为他人提供圣经指导的人。

“调解员课程”包括以下材料：


• 《和平使者》（书籍） ；
• 和平使者研讨会（磁带和手册）；
• 基督徒和解程序课程（磁带和手册）；
• 改变心灵，改变生命课程（磁带和手册）；
• 基督徒和解指南；

调解员培训项目的第二部分是调解员实习课程，该课程为期两天，旨在将缔造和平的理论付诸实践。通过逐步进行调解和参与实际案例的调解，你将会对神通过你来帮助冲突之中的人们建立起信心。你将能够为身处冲突中的人们提供帮助和盼望。

完成“调解员课程”和“调解员实习”的个体可以参加高级培训活动，如“介入婚姻冲突”和“介入教会冲突”等。

附录F：十字架与批评

本文原载于《圣经辅导杂志》1999年春季号（第17卷第3期），经授权转载。

1986 年1月28日，“挑战者”号航天飞机及其机组人员开始了一项旨在拓宽教育视野和推进科学知识进步的任务。挑战者51-L任务的最突出目标是由教师克里斯塔·麦考利夫（Christa McAuliffe）在太空中进行授课。课确实授了，却与人们的预期完全不同。

就在发射升空后75秒，悲剧发生了。在全世界的注视下，航天飞机突然在空中爆炸，机舱和机组人员一并发生解体。金属、血肉和骨骼残骸，连带着我们国家的荣耀，一起坠回地面。

到底出了什么问题？这是当时所有人迫切想知道的问题。研究小组在检查飞机残骸时，很快发现了具体原因：问题出在“O型环”（圆形橡胶密封圈）上，它们原本应该紧密嵌入助推器发动机部分的接缝中。显然，O 形环在恶劣条件下发生故障，导致机械失灵，悲剧发生最终导致了悲剧的发生。但这就是全部原因吗？

最终真相浮出水面。《纽约时报》直接指出，挑战者号灾难的根本原因是骄傲。一群高级管理人员没有认真听取来自基层的警告、建议和批评，特别是关于在异常应力条件下助推器某些部件运行可靠性的担忧。想想看，如果他们能够虚心接受批评，七条人命原本是可以得到挽救的。

作为牧师、教会领袖以及“和平使者事工”的讲师，我有幸能够服侍那些身处冲突之中的人们和教会。我学到的一个重要经验是，在加剧冲突中，给予和接受批评往往扮演着主导角色。然而，更重要的是，我学到了神所赐的救赎要求我们回到基督的十字架前。就我们当前的话题而言，我想我们可以探讨一下接受批评的问题。

抵御批评的动力

首先，请允许我定义一下我所说的批评。我将批评广义地理解为别人对你作出的任何评判，指出你未能达到某一特定标准。这个标准可能是神的，也可能是人的。这个评判可能是真的，也可能是假的，可能是温和地为了纠正你，也可能是严厉地以谴责的方式发出。评判者可能是你的朋友，也可能是你的敌人。但无论如何，它都是对你的一种判断，认为你没有达到某个标准。

无论批评以何种形式出现，我们大多数人都同意这一点：接受批评是困难的。我们都有过这样的经历，即在与某些人交谈时，我们需要格外小心，以防他们在面对我们所提出的纠正建议时大发雷霆？然而遗憾的是，当我到全国各地旅行时，经常听到这样的故事：许多人因为害怕报复，从来不敢批评或质疑他们的牧师或领导。他们宁愿换一份工作或换一间教会，也不原面对问题。

事实上，你是否也知道有些领导只会选择那些对他们最宽容、最不敢批评他们的人待在身边？你有多少次被人警告要“小心行事”，不要让某个人生气？

虽然这种现象令人遗憾，但这些人其实和我差不多。我也不喜欢被批评。任何批评对我来说都很难接受。我更愿意被称赞而不是被纠正；更愿意被表扬而不是被责备。我更愿意做评判者，而不是被评判！而我相信我并不孤单。我听的故事越多，就越能发现大家都在抵触批评。

在辅导的过程中，我常见到这种情况：一对夫妇把原本要讨论的问题忽略掉，转而争论谁在什么时候、什么场合说了什么。或者，人们反复争论某件事件是发生在星期二还是星期三。

为什么我们要花费如此多的时间和精力，用大锤来对付这些“小苍蝇”呢？为什么我们的心思和情感会立即被激发，拼命为自己辩护呢？答案很简单。这些问题对我们来说并非微不足道或无关紧要。我们捍卫的是我们认为极其重要的东西。我们认为我们是在拯救我们的生命。我们相信，如果我们不竭尽全力地去捍卫它，我们就会失去更为重要的东西：我们的名誉、声望、荣耀。

“如果我不指出我被误解了、被错误引用了或被错误职责了，那么别人就不会知道我是对的。而如果我不证明我的正确性，没人会站出来替我说话。如果是这样的话，我会被其他人轻视和谴责。”

你看到这里的自我偶像了吗？就是自我辩护的欲望。但偶像都有根基。由于这种深深的自我辩护的偶像式欲望，挑战者号航天飞机的悲剧在我们的人际关系中一再上演。它摧毁了我们倾听和学习的能力，并激起了我们无尽的争吵。

因此，为了我们的骄傲和愚蠢，我们甘愿失去朋友、配偶或亲人。有时，这种破坏表现为表面上的和平。我们容忍冷战，假装和平，彼此承诺，只讨论那些对改善我们的灵魂无关紧要的事情。我们埋设地雷，并威胁对方如果敢于提出我的失误、我的错误或我的罪，我就会爆发愤怒。

这就是教会分裂、派系形成的原因。围绕在我们身边的都是那些不愿挑战、建议或批评我们的人。然而，在我们为自己辩护，反对一切批评时，我们发现，《圣经》对我们的教导却是另一种方式。

赞扬批评

《圣经》，特别是在《箴言》中高度赞扬了聆听和接受批评的能力。有受教的心，能够并且愿意接受纠正，是智慧人的标志。智慧的父亲或母亲不仅会鼓励儿女持守这种态度，而且还会为他们树立榜样。

“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教”（箴言12:15）。

“骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧”（箴言13:10）。

“一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下”（箴言17:10）。

接受劝教、纠正和责备是智慧之人的标志；不接受劝教、纠正和责备则是愚昧人的标志。智慧人和愚昧人均会因其对批评的接受能力而获得相应的结局。

“藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报”（箴言13:13）。

“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问”（箴言9:9)。

“弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧”（箴言15:32)。

接受批评有极大的益处。难怪大卫在《诗篇》141篇5节说：“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷”。大卫深知获取智慧、知识和聪明的益处，责备在他看来是一种慈爱、一种祝福和一种荣耀。

思考一下：你是否将责备视为慈爱、祝福和荣耀？你是这样理解批评、责备或劝告的吗？你希望以这种方式看待批评吗？

面对任何形式的批评，如何才能从快速为自己辩护转变为像大卫那样将批评视为一种收获呢？答案在于理解、相信和确认神通过耶稣基督的十字架上对我们所说的一切。

保罗总结说：“我已经与基督同钉十字架”（加拉太书2:20）。信徒是认同神在基督十字架上所肯定和谴责的一切的人。神在基督的十字架上肯定了关于祂自己的全部真理：祂的圣洁、良善、公义、怜悯和真理，这些在祂儿子耶稣的身上得到了完全的彰显。同样，在十字架上，神谴责了谎言：罪、欺骗和偶像崇拜之心。祂谴责了我的罪性以及我具体的罪行。接下来让我们看看这如何应用于给予批评和接受批评。

首先，在基督的十字架上，我认同神对我的审判

我看待自己如同神看待我一样——我是一个罪人。这是不可逃避的真相：“没有义人，连一个也没有”（罗马书3:9-18）。面对我的罪，十字架比任何人都更加强烈、深刻、彻底且真实地批判和审判了我。这个认识使我能够对他人的批评回应道：“这只是冰山一角。”

“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加拉太书3:10)。

“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书2:10)。

凭着信心，我认同神对我的审判：我是个罪人。我也相信，我的罪的答案在于十字架。

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2:20)。

“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗马书6:6)。

如果说十字架传达了什么，那它传达的就是我的罪。宣称“我已经与基督同钉十字架”的人深知自己的罪性。你永远无法靠自己的努力行事完全，因为所有靠守律法而活的人，都活在咒诅之下。 “凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加拉太书3:10)。因此，十字架不只是评判或审判了我们，它还谴责我们没有完全遵守神的律法。你相信这一点吗？你感受到这种谴责的力量了吗？你理解神审判的彻底性吗？

与基督同钉十架的人也知道，自己无法靠善行来抵消罪过，不能借此为自己辩护，抵挡神的审判。想一想这个事实：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书2:10)。

宣称自己是基督徒，就是认同神对我们罪的所有审判。作为“与基督同钉十字架”的人，我们承认、同意并接受神对我们的审判：“没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10）。

第二，在基督的十字架上，我认同神对我的称义

我不仅要认同神在基督的十字架上对我这个罪人的审判，我还必须认同神对我这个罪人的称义。通过耶稣牺牲舍己的爱，神使不敬虔的人称义（罗马书3:21-26）。

“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己”（加拉太书2:20)。


我的目标是夸基督的义，而不是我自己的义。


“没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书3:20)。

“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗马书3:22）。


所罗门说，骄傲滋生争吵。争吵往往是为了争论谁是对的。争吵往往源于自我辩护的偶像式需求。但如果我将十字架的真理运用在自己身上，这种情况就不会发生。因为十字架不仅宣告了神对我作为罪人的公正判决，还藉着我对基督的信，在恩典中宣告了我的义。

基督的十字架提醒我：神的儿子爱我，为我舍己。因此，神已经在基督里彻底且永远地接纳了我。神的救赎恩典如此运作：基督替我们成为被咒诅的对象，将我们从律法的咒诅中救赎了出来，因为经上记着说：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”祂救赎了我们，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加拉太书3:13）。

这为灵魂提供了何等坚固的根基啊！现在，我不再自我辩护，而是要夸耀基督为我所成就的义。

如果你真心领受了这一点，那么即使整个世界都站在你的对立面，谴责或批评你，你都可以回答：“如果神已经称我为义，谁能定我的罪呢？”“如果神称我为义，接纳我，并永不离弃我，那我为什么还要因为各样的批评感到不安和害怕呢？”“基督承担了我的罪，我领受了祂的灵。基督承受了我的定罪，我领受了祂的公义。”

如何应对批评

鉴于神在基督的十字架上对罪人的审判和称义，我们可以开始明白如何应对一切批评。通过认同神在基督十字架上对我的评判，我可以面对来自人的任何批评。换句话说，没有人能比十字架对我的评判更深刻。而最具毁灭性的评判反而是最美好的怜悯。如果你真知道自己已经与基督同钉十字架了，那么你可以应对任何批评，无论是错误的还是带有敌意的，而不会感到苦涩，进行辩解或推卸责任。这样的反应通常只会加剧矛盾，导致关系破裂。你可以学会把批评看作是“建设性的”，而不是“谴责性的”，因为神已经使你成义了。

“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”（罗马书8:33-34)。

“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪”（诗篇141:5)。

如果我知道自己已经与基督同钉十字架了，那么我可以用这种态度来接受别人的批评：“你只是揭露了我罪恶的冰山一角。基督对我的罪、我的失败、我的悖逆和我的愚昧，说得比任何人都多。我感谢你的责备。这对我来说是祝福和恩惠。你的责备即使是错误的或不当的，也会提醒我看到我真正的过犯和罪恶，为此，我的主和救主已经在十字架上付上了沉重的代价。因此，我愿意听取你批评中有道理的部分。”

我们所听到的责备和建议都来自我们的天父。那是祂的责备、斥责、警告和训斥。这些提醒是为了让我谦卑，去除骄傲的根源，并用智慧、聪明、良善和真理日益增长的心和生活方式来取代它。例如，如果你能接受批评，无论是公正的还是不公正的，你就能学会以恩慈的意图和可以产生建设性结果的方式给予他人批评。请参阅下文“以神的方式提出批评”部分。

我不怕人的批评，因为我已经认同神对我的评判。我最终也不再寻求人的认可，因为我已经因着恩典获得了神的认可。事实上，祂对我的爱帮助我把责备和批评视为从父而来的仁慈和头上的膏油，那爱我的天父说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（希伯来书12:5-6)。

学以致用

1.自我批评。面对责备，我通常的反应是什么？当受到批评或责备时，我是否有闹情绪？当有人说我错了时，我的第一反应是什么？我是否倾向于攻击对方？是否拒绝接受批评？是否过于关注批评的表达方式？我接受建议的程度如何？我寻求建议的能力如何？别人是否能够接近我并指出我的过错？我是一个受教的人吗？

我是否对批评我的人怀有怒气？我是否立即为自己辩护，拿出我的义行和个人意见来为自己辩护，证明自己的是对的？我的配偶、父母、儿女、兄弟姐妹或朋友能责备我吗？

2.求主赐给你成为智慧人而不是愚顽人的渴望。用《箴言》劝勉自己，让自己愿意并且能够接受各样的批评、建议、斥责、劝告或责备。默想上述经文：箴言9:9；12:15；13:10,13；15:32；17:10；诗篇141:5。

3.定睛于你与基督同钉十架的事实。虽然我可以说我对基督有信心，甚至可以像保罗那样说“我已经与基督同钉十字架”，但我发现自己仍旧没有活在十字架的光照下。因此，我挑战自己两个问题。第一，如果我常常因别人的批评感到不安，我怎么能说我知道并认同十字架对我的评判呢？第二，如果我总是为自己辩解，那我怎么能说我深知、深爱并紧紧依靠于神藉着基督的十字架对我的称义？这驱使着我再次思考神对罪人在基督十字架上的审判和称义。当我默想神在基督里为我所做的一切时，我发现自己可以立定心志地认同并肯定神在基督里对我所说的一切，因为我已与基督同钉十字架了。

4.学会对他人说造就人的好话。我希望作为一个活在耶稣怜悯中的罪人接受一切的批评，那么，我如何能够以传达怜悯的方式对他人提出批评呢？准确、公正、并以怜悯的方式提出的批评最容易被接受——但即便如此，我的骄傲也会反抗。不公平的批评或者严厉的批评（无论公平与否）都让人难以接受。那么，我如何能提出用怜悯和肯定调和过的准确、公正的批评呢？

对此，我的祷告是，在你与自我辩护的罪的斗争中，你会更加深爱神透过祂儿子的福音所彰显的荣耀，并通过信心得以变得更加智慧。

以神的方式提出批评我将我的弟兄姊妹视为基督为之牺牲受死之人（哥林多前书8:11）。

“你们务要常存弟兄相爱的心”（希伯来书13:1)。

我以平等的身份与之互动，因为我也是一个罪人。


我们比他们都好吗？绝不是的。因为没有一个人是义的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:9,23)。

我会预备好自己的心，免得出于错误的动机说话。

“人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心”（箴言16:2)。

“义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言”（箴言15:28)。

“智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问”（箴言16:23)。

我首先要检视自己的生活，并承认自己的罪。

“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（马太福音7:3-5）。

我要恒久忍耐和宽容（以弗所书 4:2）。

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂”（哥林多前书13:4)。

我的目标不是通过争论来定罪，而是通过建设性的批评来造就。

“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书4:29)。

我会温柔地指责和责备我的弟兄，希望神将悔改的恩典赐给他，就像我只有藉着神的恩典才能悔改一样。

“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道”（提摩太后书2:24-25)。

阿尔弗雷德·普瓦里尔（Alfred J. Poirier）是落基山社区教会（Rocky Mountain Community Church, OPC）的牧师，同时担任“和平使者事工”（Peacemaker Ministries）的兼职讲师，讲授冲突辅导和调解方面的议题。他是宾夕法尼亚州格伦赛德威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary in Glenside, PA）的辅导学博士候选人（Dmin in counseling）。

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参考书目

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